琴德

畜養在琴中的德就是琴德。也有謂琴音所表現的雅正之德。 ^[2] 

三國 魏 嵇康 《琴賦》：“愔愔琴德，不可測也。”

《宋史·樂志十七》：“眾器之中，琴德最優。《白虎通》曰：‘琴者，禁止於邪，以正人心也。’宜眾樂皆為琴之臣妾。”

清 錢謙益 《客途有懷吳中故人文狀元文起》詩：“堦前警鶴諳琴德，竹裏遷鶯和友聲。”

清梁章鉅 《歸田瑣記·曼雲先兄家傳》：“自以生性卞急，欲託琴德，以自養其天。”

琴德篇(2張)

德者，畜也。位其中則立，得其正則明。中養乾坤，正益陰陽，順應物性，不修而牧，善與始終，自得其所，故德畜天地萬物以其無私而不離焉。萬物皆生於道而畜於德。琴畜於德，是謂琴德。琴德立以中，明以正，失於過與不及。若琴人蓄養於其身，心性合道，順隨自然，得中和，養正性，禁嗜慾，驅淫邪，所發琴音中正平和，化萬物以同和。聽聞其樂，德安其位，靜生其中，以其返真復樸也。德不足焉，音不至焉。出自《聽琴經》第三章。

德是畜養。德中能立德，德正能明德。中能上養乾下養坤，正有益於陰陽變化，順應事物的本性，不進行修整，事物自然會自我管理，德會從始到終地圓滿參與事物的發生、發展全過程，事物各自得到其適宜的位置。因此，德無私地畜養天地萬物又不離開。萬物都因道而生，由德畜養而成。畜養在琴中的德就是琴德。中能立琴德，正能明琴德，失德於過度與不及。如果琴人將琴德蓄養在自己身體中，心性與“道”相合，順隨自然，心身得到中和，滋養心的正性，控制過度的慾望，驅除淫邪雜念，這樣，撫琴所發的琴音是中正平和的德音，並與萬物形成和諧的整體。聽琴者聆聽該琴樂，其德就會安居於中位，靜自然在其中，從而心回覆到原本的純真樸拙。如果撫琴者琴德不足，就不會有德音。

對“德”的解讀中國傳統文化崇尚“德”，但“德”是什麼，《説文》“德,升也”，即登高、提升的意思；《禮記·樂記》“德者，性之端也”，即 “德”是（心）性端正。《禮記·樂記》“禮樂皆得，謂之有德，德者得也”。《管子》“德者道之舍，物得以生，生知得以職道之精。故德者，得也”，即“德”是“得”。《易·大畜》“君子以多識前言往行，以畜其德”，是指君子通過多讀史，就能積蓄君子之“德”，這個“畜”是指德被動地積蓄。《道德經》第五十一章“道生之，德畜之”，將“德”定義為“畜”，指德主動地畜養（萬事萬物），並用“生而不有，為而不恃，長而不宰”説明德的特性，即道生長萬物而不據為己有，德畜養萬物而不自恃有功，導引萬物生長而不主宰。《聽琴經》第三章“德者，畜也”也是將“德”定義為 “畜”，也是指德主動地畜養（萬事萬物），但是，《聽琴經》用“位其中則立，得其正則明德。中養乾坤，正益陰陽，順應物性，不修而牧，善與始終，自得其所，故德畜天地萬物以其無私而不離焉。萬物皆生於道而畜於德”説明德的特性。其中“德畜天地萬物以其無私而不離焉。萬物皆生於道而畜於德”，與《道德經》第五十一章中的“生而不有，為而不恃，長而不宰”的表述有別，但內涵相同。而“位其中則立，得其正則明德。中養乾坤，正益陰陽，順應物性，不修而牧，善與始終，自得其所”則是《聽琴經》對“德”特性的獨特闡述。其中，“位其中則立，得其正則明德。中養乾坤，正益陰陽”是強調德的中正性，明確中正性的重要作用； “順應物性，不修而牧”是強調“道”體現為萬事萬物各有其物性及其自我運行機制，而“德”體現為順應萬事萬物各自的物性及其自我運行機制，不用外力干擾、修整或主宰；“善與始終”是強調德從始到終地圓滿參與事物發生、發展全過程；“自得其所”是強調因為德的存在，事物才能各自得到其適宜的位置。 ^[3] 

在“萬物皆生於道而畜於德”基礎上，將琴德定義為“琴畜於德，是謂琴德”，並用“琴德立以中，明以正，失於過與不及”明確了琴德的特徵。“琴畜於德”體現琴德蓄養於撫琴者的心身。 其心表現為“禁嗜慾，驅淫邪”和“順隨自然”，使“心性合道”“得中和”和“養正性”，落實在琴音琴樂上就是“琴音中正平和，化萬物以同和”；其身體表現為氣血臟腑功能處於自然常態，全身肌肉尤其是手指表現為 “順隨自然”的放鬆，落實在撫琴上就是指法靈活，使琴音琴樂自然、流暢、和諧。因此可以説，有琴德的撫琴者撫琴所發出的琴音是德音，所撫出的琴樂是善美之樂。最後，“琴畜於德”體現琴德蓄養於聽琴者，表現為聽琴者聽聞德音和善美之樂時的“德安其位，靜生其中，以其返真復樸”，即順應自性，安然聽琴，琴德在心中安居中正位，心自然生出清靜，清靜達到至靜時，就返回至樸至真的境界。落實在聽琴上，聽琴者能從“松”“泰”“忘”“隨”達到“知”“會”“明”“空”狀態。 ^[4]