體用論

全書含“明變”、“佛法”上下、“成物”四章，悉據作者代表著《新唯識論》語體文本的“轉變”、“功能”上下、“成物”諸章刪訂、修改而成。末章“明心”因病未能寫成，故有目無文。1959年單獨印行之《明心篇》可視為本書末章。本書集中表達了作者的哲學創見，特別是“體用不二”的學説。作者自謂：“本論以體用不二立宗。”本原、現象不許離而為二，真實變異、絕對相對、心物、質力天人皆不許離而為二。種種原理，皆稟《大易》之辯證法。全書環繞“實體”、“本體”範疇而展開，界定本體為：“萬理之原、萬德之端、萬化之始”，“即無對即有對、即有對即無對”，“無始無終”，“顯為無窮無盡的大用，應説是變易的，然大用流行畢竟不曾改易其本體固有生生、健動，乃至種種德性，應説是不變易的”。作者賦予存在的根源、人生的根據以剛健、乾闢的特性，以心學一系的易學觀發揮儒家《大易》形上學，以區別於釋道二家。作者認為，本體並不超越於萬物之上，它既是實體又是功能，既是主宰又是流行，既是無又是有，既是體又是用。本體潛在地包含翕闢、乾坤、精神性與物質性等矛盾。正是由於這些內在矛盾的運動變化才展示了豐富複雜的現象世界。實體即是大用流行、燦然現象之自身；反過來説，宇宙、社會、人生，正是由於保留了崇高的“仁”、“健”德性，才得以健康、和諧地發展。從根本上説，作者肯定的是：積極、主動的精神生命乃存在的本質和根源。作者所發揮的生命本體論、健動人生論、道德價值論和辯證方法論都有積極意義，但不可免地帶有“泛心論”的色彩。本著作1958年由上海龍門聯合書局影印出版。1976年由台北學生書局翻印，爾後多次再版。現收入北京中華書局《熊十力論著集》之二、湖北教育出版社《熊十力全集》第七卷。