馬頭娘

馬頭娘蠶神名。 《太平廣記》 卷四七九“蠶女”條引《原化傳拾遺》雲:“蠶女舊跡，今在(蜀)廣漢。今家(冢)在什邡、綿竹、德陽三縣界，每歲祈蠶者，四方雲集。宮觀諸化，塑女子之像，披馬皮，謂之馬頭娘，以祈蠶桑焉。”按:蜀古蠶桑之地。蜀之開國君首稱蠶叢，謂其功乃在教民養蠶。成都古有蠶市。宜蠶馬神話之在蜀地流傳且以為神而供奉之。舊時德陽縣尚有蠶姑廟，廟繪壁畫十六幅，寫蠶姑事蹟，大略如蠶馬神話所述。參見“馬明王”(31 頁)、“蠶馬”(262 頁)。 ^[1] 

蠶神在中國民間有蠶女、馬頭娘、馬明王、馬明菩薩等多種稱呼，為中國古代傳説中的司蠶桑之神。

民間祀奉的蠶神，則是蠶馬神話演化而來的蠶女、馬頭娘。其遠源是《山海經·海外北經》所記的"歐絲"女子，該書謂："歐絲之野在大踵東，一女子跪據樹歐絲。"

①這是蠶神的雛型，一開始即為女身；尚未與馬相聯繫。《荀子·賦篇》有賦五篇，其 四《賦蠶》中有云：“此夫身女好而頭馬首者與？”

②言蠶身柔婉而頭似馬。但《周禮 註疏》卷三十《夏官·馬質》鄭玄引《蠶書》解釋：“蠶為龍精，月直大火，則浴其種， 是蠶與馬同氣。”賈公彥疏謂：“蠶與馬同氣者，以其俱取大火，是同氣也。”

③後人 據此將蠶與馬相糅合，造出人身馬首的蠶馬神。最早記其事者，據稱為三國吳張儼所作 之《太古蠶馬記》，一般學者疑是魏晉人所偽託。其事具載於幹寶《搜神記》卷十四， 雲：“舊説，太古之時，有大人遠征，家無餘人，唯有一女。牡馬一匹，女親養之。窮 居幽處，思念其父，乃戲馬曰：‘爾能為我迎得父還，吾將嫁汝。’馬既承此言，乃絕 *而去，徑至父所。……（父）亟乘以歸。為畜生有非常之情，故厚加芻養。馬不肯食， 每見女出入，輒喜怒奮擊，如此非一。父怪之，密以問女，女具以告父，…… 於是伏弩射殺之，暴皮於庭。父行，女與鄰女於皮所戲，以足蹙之曰：‘汝是畜生， 而欲取人為婦耶？招此屠剝，如何自苦？’言未及竟，馬皮蹶然而起，卷女以行。…… 鄰女走告其父。……後經數曰，得於大樹枝間，女及馬皮盡化為蠶，而績於樹上。其繭 綸理厚大，異於常蠶。鄰婦取而養之，其收數倍。因名其樹曰桑。桑者，喪也。由斯百 姓種之，今世所養是也。”

④此後，百姓據此為之塑像，奉為蠶神。宋戴埴《鼠璞》卷 下《蠶馬同本》條雲：唐《乘異集》載，蜀中寺觀多塑女人披馬皮，謂馬頭娘，以祈蠶。…… 俗謂蠶神為馬明菩薩。

中國民間傳説，在遠古時代，有個姑娘的父親外出不歸。姑娘思父心切，立誓説如果誰能把父親找回來，就以身相許。家中的白馬聽後，飛奔出門，沒過幾天就把父親接了回來。但是人和馬怎能結親？這位父親為了女兒，就將白馬殺死，還把馬皮剝下來晾在院子裏。不料有一天，馬皮突然飛起將姑娘捲走。又過幾日，人們發現，姑娘和馬皮懸在一棵大樹間，他們化為了蠶。人們把蠶拿回去飼養，從此開始養蠶歷史。那棵樹被人們取“喪”音叫做桑樹，而身披馬皮的姑娘則被供奉為蠶神，因為蠶頭像馬，所以又叫做“馬頭娘”。

《山海經．海外北經》和晉幹寶《搜神記》卷十四中亦載有相關傳説。

相傳古代婦女騎馬，並不騎在馬背，而是坐在一側，恐防人見之不雅觀。因之野廟中所祀蠶神之馬頭娘神像，亦塑如此。此形似有兩義，一依古時婦女騎馬之慣例，二表神像塑造之美觀。一馬橫列，女像坐在一側，面正向外，殊為舒適。此農村中祀蠶之神祇，一稱為馬頭王，與佛教中印度高僧馬鳴無干。《通俗篇》雲：“馬明王蠶神也，即馬頭娘，明王乃神之通稱。”馬頭娘塑像，是貴族婦人形式。其與蠶之關聯，據《蜀圖經》雲：“高宗時，蜀有蠶女，父為人掠，唯所乘馬在。其母誓之曰，有得父還者，以此女嫁之。馬聞言振迅而去。數日，父乘馬歸。自此馬嘶鳴，不肯飲齕，父射殺之，曝其皮於庭。皮蹶然而起，卷女去，旬日皮棲於桑上，女化為蠶。每歲祈蠶者雲集。蜀宮觀塑女像，披馬皮，謂之馬頭娘，以祈蠶焉。”

禾中野廟所塑之像，不披馬皮，蓋有馬在焉。其實蜀中祀蠶之神，不止僅謂馬頭娘。明《一統志》雲：“蠶叢祠在成都府治西南……初為蜀侯，後稱蜀王，教民養蠶，俗呼青衣神。”《華陽國志》雲：“周失綱紀，蜀先稱王。有蜀侯蠶叢……始稱王。死作石棺石槨，國人從之。”

相傳在很久很久以前，一位如花似玉的商人女兒為找回久出未歸的父親，向家裏的白馬許願：如果白馬能找回她的父親，她就嫁給它。不料白馬聞言奔馳而去，不久就找回了她的父親。然而人怎能與白馬成婚呢？父親得知此事，竟一箭把白馬射死，剝下馬皮晾在院子裏。商人的女兒淚流滿面地撫摸馬皮，突然，馬皮從竹竿上滑落下來，正好裹住了姑娘的身子。這時，天空烏雲飄來，一陣旋風吼叫着穿過院子，把他們刮出門外。旋風過後，只見雪白的馬皮緊緊地貼在姑娘身上，姑娘的頭已變成了馬頭模樣，她爬在樹上，扭動着身子，嘴裏不停地吐出亮晶晶的絲來。從此，世界上又多了一種動物。它渾身雪白，總是用絲來纏住自己，因此大家就把它叫做“蠶”（纏的諧音）。並尊奉那個姑娘叫做“蠶神”，也有人叫它“馬頭神”或“馬頭娘”。許多年後，有人塑了一個姑娘騎在馬背上的塑像，稱它為“馬鳴王菩薩”，而當時老百姓都喜歡叫她“蠶花娘娘”。 ^[3] 

《中國絲綢文化》一書中的兩首中國民謠，稱蠶桑之神馬明王菩薩（也作馬鳴王菩薩）出生地在義烏或東陽。有道是“山歌無假戲無真”，這些桑蠶歌謠經千百年來口碑相傳積澱了許多中國民俗文化內涵，在相當程度上是歷史經濟和風俗文化的反映，因而頗有深入探討與研究的價值。

《馬明王》流傳在海寧一帶。“馬明王菩薩到府來，到你府上看好蠶。馬明王菩薩出身處，出世東陽義烏縣。爹爹名叫王伯萬，母親堂上王玉蓮……”可惜此詩對馬鳴王菩薩的身世所記過於簡略，而流傳在湖州地區的《馬鳴王贊》則以敍事詩的形式出現，所記甚詳。

“蠶寶馬鳴王正君，蠶王天子聖天帝。聽贊菩薩馬鳴君，馬鳴王菩薩進門來，身騎白馬坐蓮台。請問菩薩歸何處，特來降福又消災。菩薩妙法九霄雲，方便慈悲救萬民，觀世音上廣寒宮，馬鳴王菩薩化蠶身。看蠶娘子不知蠶寶何處尋，蠶身出在婺州城。家住婺州東陽縣，小孤村上有個劉氏女，每逢初一半月去齋僧。劉氏生下三個女，三位女兒貌超羣。大女二女早完婚，惟有三女不嫁人。三女取名金仙女，年登十八正青春。青絲細發蟠龍髻，聰明伶俐賽觀音。有朝一日身染病，看看病重在其身。三餐茶飯全不吃，一病不起命歸陰。只有親孃捨不得，買口棺材葬其身。葬在花園桑樹下，渾身白肉化蠶身。上樹吃葉無人曉，樹頭做繭白如銀。凡人見了白繭子，是要收來傳萬村。男女見繭嘻嘻笑，上山採繭心歡喜。摘繭公公多歡心，請得巧匠就把絲來做。做絲須用拔温湯，做得細絲千萬兩，至今留下傳萬村。自有好人收好種，萬古流傳有名揚。冬天穿了渾身暖，夏天穿了自然涼。年年有個清明節，家家拜謝馬鳴王。”

這兩首中國民歌語言規整，歌詞文雅，顯然在民間藝人的傳唱中得到過不斷的加工、改造，因而積澱了濃郁的文化傳統，也在很大程度上反映了義烏、東陽地區有關養蠶的生產知識和生產習俗。