馬志斌

姓 名： 馬志斌

國 籍： 中國

性 別： 男

黨 派： 中共

籍 貫： 河北趙縣

畢業院校： 河北金融學院

職 務： 河北省書法文化研究會副會長、秘書長

馬志斌，五台山居士(義智)，1957年出生於河北趙縣，研究生學歷。自幼愛好書法，現為河北省書法文化研究會副會長兼秘書長，河北省書協會員，河北省金融學院兼職教授。多年臨習“二王”筆法、筆勢，並臨摹宋趙佶之瘦金書。擅長行草和榜書。研究的方向是瘦金書與《聖教序》筆法的結合，追求自己的風格。 ^[1] 

1957年出生於河北趙縣。男，漢族；

1974年高中畢業並參加工作，先後任通訊員、縣科委資料員。

1979年考入河北財金學校（現河北金融學院）金融專業讀書。

1981年畢業分配到中國人民銀行河北省分行工作；

1983至1994年先後任中國人民銀行趙縣支行副行長、黨組成員；中國工商銀行趙縣支行行長、黨組書記

1994年始，先後任人民銀行石家莊分行副處級調研員；石家莊城市信用聯社籌備組副組長；石家莊城市合作銀行、石家莊市商業銀行副行長、黨委委員。

2007年離崗後專攻書法。現任河北省書法文化研究會常務副會長、秘書長；河北省書畫名人公益聯盟副主席。河北金融學院兼職教授；河北省書法家協會會員。

2012年7月8日向五台山捐贈書法作品個人捐贈30多件。

長城網7月13日訊(席亞楠)為弘揚民族優秀傳統文化，促進社會和諧發展，河北省書法文化研究會向山西省五台山佛教聖地捐贈書法作品1600件。7月8日，在五台山竹林寺舉行了捐贈儀式。

2012年發表論文：文化是書法的靈魂

文化是書法的靈魂 · 馬志斌

要弄明白文化是書法的靈魂這個問題，必須先從書法説起。“書法”一詞最早見於宋梁間著作，如南齊王僧虔論謝綜書“書法有力，恨少媚好”；宋虔和論二王書“桓玄愛重書法，每宴集輒出法書示賓客”。可見，書法的文化精神已觸動了當時人們的心靈，視書法已不再是單純表達語言的工具了。但是，現代一些著作對書法理解淺表化了，如1931年出版的《中國文藝辭典》中説“所謂書法即寫字用筆的方法”；1979年出版的《辭海》釋為“指用毛筆寫字的方法”。就連復旦大學的《大學書法》也解釋為“以漢字為表現對象，以毛筆為表現工具的線條造型藝術”，等等。之所以這些定義對書法只從技巧層面去理解，是因為它沒有看到，漢字在被宣紙、碑板等載體所承載的同時，它本身也是一個載體，成為書法表現的形式對象了。書家在書寫它時，就被寄託、灌注了豐富的內涵，這個內涵就是文化。所以，書法是中華民族特有的傳統文化的表現形態，是書家把自己的內心世界，通過軟筆線條藝術在宣紙、碑版這一載體上有機地表現出來。顧名思義，書法中的“書”，指書寫技巧的層面，“法”既有書寫中的“法度”的掌握，又有書法所折射出的文化精神。所以，書法是一個文化的綜合體。

文化是人類在物質生活和精神生活中積累的成果和成就。文化的本質是“人化”和“化人”。王嶽川先生説：文化價值的主要功能是表達心靈境界和精神價值的追求，反映生命的時代本質特性和走向未來之境的可能性。縱觀中國漢字演變和書法史，漢代時就已把單純“寫字”昇華到很高的境界之中，愈往後賦予她的涵義就愈深刻。漢楊雄曰：“書，心畫也”。宋蘇東坡論書時説“聊寓其心，忘憂晚歲”.清劉熙載在《書概》中説：“如其學，如其才，如其志，總之曰：‘如其人而已。’”還説：“筆性墨情，才學以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務也。”這就強調了人的思想、性情，是書法中最重要的。由此可見，古人已實實在在把書法從寫字層面置入到文化的視野中了。如東晉玄學與佛學廣泛傳播，成為當時的主要思潮。士宦子弟、文人雅士俱深受影響。他們雅集高論，放浪形骸，蔑視禮教，張揚個性，追求自由。並努力從真率性情中發掘人生的意義。永和九年，三月初三，王羲之在浙江會稽蘭亭，為41位名士的詩集所作的序，成為令人神往的書壇佳話，這就是被後人譽為天下第一行書的《蘭亭序》。它所浮現出的沖和恬淡之美令後人無法企及。這種無形之美是來自書家自己對人生的感悟，對社會、對自然現象的理解。難怪顏真卿説；“夫書道之妙，煥乎其有旨焉，字外之奇，言所不能盡”。顏氏也強調了真正的書法功夫在字外，人文修養，道德情操那些很難用語言表達的東西才是最重要的。其侄顏季明在安史之亂中殉難後，他扶思鬱慟，悲憤交加，血淚並湧，國衰親亡之痛不勝其悲，便揮毫縱橫，一瀉千里，寫出了千古絕唱並被譽為天下第二行書的《祭侄文稿》。此書妙就妙在顏氏直瀉真情而忘我為書，其悲鬱天成之美躍然紙上。

由於中國書法被賦予了文化的內涵，才有了中國書法幾千年的經久不衰，並愈來愈煥發出勃勃生機的根源所在。也正因為此，在中國歷史上才有東晉“二王”、唐宋“八大家”等建造的舉不勝舉的歷史豐碑。他們的功績不僅有令後人敬仰的品德與才情、興趣與審美觀綜合素質的展示。更重要的是推動了中國傳統文化向深層次的發展。據瞭解，我國著名書法家、書法教育家歐陽中石，碑帖研究專家、著名書法家卜希暘教授，在上世紀末率先提出“書法文化”這一命題，在兩位先生主編的《書法文化教程》總序中，對書法與文化的關係論述地十分精妙：“‘書法’的作品從內容到形式，離開了文化的支柱他將只剩下一具毫無生機的軀體。書法只有在充滿了勃勃生機、切實而壯麗的文化藴含條件下，才有可能在歷史上閃爍出她的藝術光輝”。並經過這些有識之士的摸索，在當今社會主義文化大繁榮、大發展時期，書法文化終於成為了一門學科。

綜上所述，書法是文化的書法，其歷久彌新的生命力，來源於“文化”這個靈魂。它不僅是對個人氣質、風格與學養的展示，更重要的是至高無上的文化承載、精神承載和歷史承載。認識到這一點，對於書法家、書法愛好者加深對書法的理解和書法實踐具有不可或缺的指導作用，對於書法文化的研究具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。 ^[1] 

2013年4月3日上午，河北長城網在“善行河北，關愛失聰兒童”慈善拍賣活動中，拍出作品其善款全部捐給了石家莊佳音語訓中心。 ^[1] 

拍出作品展示：

馬志斌為《做文化雷鋒 河北省文化名人公益聯盟》成立大會捐贈作品 ^[3] 

2010年6月其作品在台灣中正博物館展出。

2011年3月其作品余光中詩·《鄉愁》入展中國統一促進會在聯合國大廈書展。

2011年12月26日—27日，我會有幸邀請首師大教授、博士生導師，碑、帖研究資深學者，著名書法家卜希暘、中國大眾文學學會會長、著名書法家、書法評議家趙鐵信。一行來石傳授書法文化。之後，卜、趙二位專家異口同聲地要求去正定隆興寺看龍藏寺碑。27日下午，天下着鵝毛大雪，在我會會長張樹民、副會長馬志斌、趙海兵陪同下卜、趙一行來到正定隆興寺觀看龍藏寺碑。該碑經過1400多年的滄桑，碑面滿目瘡痍，風化、破損，完全淹沒的字數達362個。部分破損字跡達500多個，連碑栿的龜頭部分都掉了。看到此狀，大家心情很沉重。卜希暘老師感慨地説：龍藏寺碑是隋代所立，是中國歷史名碑。碑文書法藝術，是唐楷的直接繼承，即沒有龍藏寺碑，就沒有唐楷。他在中國書法史上的學術價值，藝術價值都佔有極為重要的地位。風化破損如此嚴重，使我深感遺憾！張樹民會長説：按文物法相關規定，不可以榻片，即使榻了，其價值亦大打折扣了。我會複製龍藏寺碑可否？卜、趙二位專家興奮的説：那價值太大了，複製成功，你們就是傳承書法藝術，書法文化的功臣！ ^[5] 

龍藏寺碑，立於隋開皇六年(公元586)，至今已有1400多年曆史。它不僅記載了隆興寺的始建，具有史料價值，而且具有很高的書法藝術價值，為隋代刻碑中的精品。被譽為“隋碑之冠”，視為“隋朝第一碑”。原碑無書丹人姓名，據歐陽修《集古錄》雲，指名為張公禮撰。據光緒元年《正定縣誌》載：“龍藏寺碑並陰，張公禮撰並書，開皇六年十二月立，今在隆興寺。”

龍藏寺碑碑通高3.15米，寬0.90米，厚0.29米。碑文楷書30行，行50字，凡1500餘字。碑為龜趺。碑額呈半圓形，浮雕六龍相交，造型別致，刻工精細，具有隋唐蟠龍的古樸風格。碑額楷書“恆州刺史鄂國公為國勸造龍藏寺碑”15字。碑陰及左側有題名及恆州諸縣名，分5截30行，行字數不等，亦為楷書。其書法瘦勁寬博，方整有致，具有生澀古樸之美，古拙幽深之趣。包世臣在《藝舟雙楫》中稱頌曰：“《藏龍寺》足繼右軍，皆於平正通達之中，迷離變化而不可思議……遜其淡遠之神，而體勢更一。” ^[6] 

龍藏寺原碑在河北正定隆興寺內，立於隋開皇六年。該碑記敍隆興寺興建過程，碑文為楷書，骨法洞達，風神獨特，但存隸意，凡一千五百餘字，皆瘦勁寬博、方整有致，既具秀雅古拙之美，又備中和幽深之趣。史評該碑上承六朝碑石之餘意，下啓唐楷法度之先聲，為隸書向楷書流變之代表作。自唐以降，包括歐陽詢、虞世南、褚遂良等在內臨習該碑之書法大家代不乏人。奈何歲月變遷，風雨侵蝕、人為因素致碑破損嚴重，僅字跡完全模糊者即達三百六十二個，更加以碑趺缺殘，令識者見之，莫不深為嘆惋。為恢復古碑風貌，激勵世人對中國書法之熱愛，河北省書法文化研究會以非凡膽識決定自籌資金，重刻龍藏寺碑。張樹民、馬志斌、趙海兵等總其事，著名書法家王學仲、歐陽中石、卜希暘、趙鐵信、潘學聰等為學術指導，以上海博物館藏宋拓本龍藏寺碑為依據，並經卜希暘精心修復後製作底版。經考察，原碑採用曲陽石材，由曲陽刻工採用曲陽傳統技法雕刻而成。為逼近原碑，新碑選取與原碑相同之曲陽豆青石為材料，聘曲陽刻工王旭斌、王敬斌採用與原碑雕刻技法相同之曲陽傳統雕刻技法切入法、取中法、一比一法人工雕刻新碑。每程序皆精益求精，自二零一一年十二月下旬始，歷時半年，終竟此功。新碑碑體高、寬、厚與原碑一致，選本、刻工皆精良。“楷書神品”再現新姿。神韻比原碑如何，尚賴觀者評焉。

楷臨柳、虞、褚和“瘦金體”；行草主“二王”，兼涉多家法帖。擅行草和榜書。有位書法評論家稱“其書風或飄逸清新，或厚重樸拙，風格獨樹一幟！

(1)、孝、悌、睦、姻、任、恤、忠、和摘自北宋《大觀聖作之碑》，該碑是朝廷提倡興學辦教育的詔書，這八字是當時對仕人要求的“八項準則”。至今仍有現實意義！

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