飛劍記

第一回講呂洞賓的出身和早期求學經歷，特別講到他最後成功考中進士。第二回描寫了黃粱夢的故事；第三回詳細講述呂洞賓所獲得的內丹修煉方面的知識，尤其是鍾離權為了考驗他而讓他經歷的七次試探。而呂洞賓和另一位師傅火龍真人的相遇是第四回的主題。因為《飛劍記》就是寫呂洞賓的劍術，所以這一回對火龍真人送給呂洞賓的兩把劍（一雄一雌）進行了細緻的描寫，同時寫到呂洞賓是如何用這對武器降服蛟魔的。第五回寫的是呂洞賓和一個名叫白牡丹的南京少女的不幸性經歷，呂洞賓無力抵抗肉慾的誘惑，追求長生的努力半途而廢，他不得不接受黃龍禪師的懲罰，黃龍禪師還收走了他的雄劍。第六回到第九回的大部篇幅詳細描寫呂洞賓在南方的漫遊、呂洞賓的神奇力量以及他尋找值得傳道的信徒的努力。到第十一、十二回，小説回到了呂洞賓的性問題上，不過這次是用更肯定、贊同的方式來描寫他。在與白牡丹戀愛失敗後，呂洞賓投入了九年的禁慾修行的養生生活，他的努力大大提高了他的道行。例如，第十一回中，他曾身入妓院且安眠於妓女之側而身無所染。第十二回中，他參觀杭州天竺寺時，將他的雌劍變成一個美女，去誘惑那些為其美麗所迷的僧人們，從而在與佛教徒的較量中反敗為勝。在這一回裏，他還再次遇到了他的師傅火龍真人。在《飛劍記》的最後一回裏，呂洞賓使何仙姑皈依道教，並且位列仙班。 ^[3] 

明代萬曆時期掀起了神魔小説的創作高潮，湧現了大批的神魔小説，書坊主起到了巨大的推動作用。這些神魔小説，大都選擇民間信仰的神靈為主人公敍述故事；採用的編撰手法，大部分都是依據原有的素材進行改編。而鄧志漠也是在這一神魔小説創作熱潮中，先後創作了《咒棗記》《飛劍記》《鐵樹記》。 ^[5] 

呂洞賓是傳説中的神仙。在八仙傳説中，他的故事最多，也最難蒐羅完全，宋羅大經《鶴林玉露》、洪邁《夷堅志》、周紫芝《竹坡詩話》、鄭景望《蒙齋筆談》均有有關呂洞賓故事的記載；元曲有馬致遠《呂洞賓三醉岳陽樓》、嶽伯川《呂洞賓度鐵枴李嶽》、無名氏《呂洞賓戲白牡丹》《呂翁三化邯鄲店》《呂純陽點化度黃龍》；明雜劇有周憲王《呂洞賓花月神仙會》、賈仲名《呂洞賓桃李昇仙夢》等等。呂洞賓的故事，正是在流傳的過程中不斷豐富和發展的。《飛劍記》是在民間傳説的基礎上加工而成的。 ^[6] 

卷首有引，正書寫呂洞賓事，多采宋元人記載，雜以俗説。作者頗多取材於戲劇，而前此所有關於呂純陽的傳説，大概都已盡數收入了。 ^[4] 

呂洞賓被塑造成一位百姓的救星。呂純陽得道後，又得火龍真人雌雄二劍，便攜了二劍，遊遨寰宇，為民除害。在呂梁洪，水中有一大蛟，鼓浪成雷，噴沫為雨，一年四季不知吞噬了幾多性命，呂洞賓便飛劍斬蛟龍。在永寧城，有白額虎，磨牙厲爪，常撲進城來，擇人而食，呂洞賓又飛劍斬白虎。在梓潼，有一婁道明，常蓄十三四歲的少女十人，施採陰補陽玄素之術，女子若有孕即遣去，復買新者。呂洞賓施弄法術，懲罰了婁道明。在春城山，收伏了為災作害的狐精。在杭州城，醫治眾多病疾者。 ^[6] 

呂洞賓是一位出世的神仙，一心為百姓除災弭禍，實實在在並未“出世”。這反映了鄧志漠並未完全消極，乃在關懷人世，這也體現了中國傳統的懲惡揚善、扶危救困、扶正祛邪的美德。體現了傳統的褒貶意識、道德觀念和審美理想。

當然，作者並沒有刻意美化呂洞賓。第五回“呂純陽宿白牡丹，純陽飛劍斬黃龍”寫純陽子道心不堅，偷花竊玉，與白牡丹交合。黃龍禪師破了他的採陰補陽之術，他還要找黃龍禪師報仇，便充分地暴露了這位神仙的貪戀色慾的側面。而這也就更豐富了呂洞賓的性格內涵。作者從傳統的審美標準出發，既歌頌主人公的美德，又不忽視主人公作為一個人的缺點，使得呂洞賓的形象更具有真實性和人情味。

其次，《飛劍記》發揚了民間傳説的文藝性，保留了故事的詼諧、幽默的特點。呂純陽踏石並化錢的故事便明顯的反映了這一點。純陽至長沙，詭為一道人，持一小瓦罐乞錢，於街頭大聲曰：吾仙人也，有能以錢滿吾者，吾即授之以道。那些居民聞得個神仙二字，那個不希慕，於是眾人競以錢投罐，罐子卻從不曾滿。一僧競以一車鈔填入亦未滿，又惱又哭，怒破其罐，竟不見鈔，眾人亦悔。後呂純陽作法，錢又歸還各人，此僧忙跪求純陽度化，純陽隱而不見。這正是對想做神仙又惜財的人的辛辣的諷刺。又如作者寫呂純陽至戒嚴寺，以劍化一豔婦，寺中僧眾五百餘，皆大驚小怪，意蕩神馳，一發瘋魔了，又辛辣地諷刺了禪僧戒行的徒有虛名。

在小説中，具有幽默諷刺意義的故事很多。這些故事揭示了明代萬曆年間，人們篤信道教、追求長生的社會現象，也反映出世俗社會中，人心的奸險難測。 ^[6] 

從藝術效果上説，幽默和諷刺增強了作品的趣味性。作者是頗有想象力的，他採用了許多幻化的故事來表現主題，如呂純陽所賣之梳能變白髮為嬌娥，所貨之墨亦能變成紫磨金。呂純陽醉死亦能復生。經過呂純陽醫治，盲者重見光明，跛者的一雙腳兒也齊整了，引導世人在奇幻滑稽中邀遊。而這些幻化的故事又較好地表達了廣大人民的理想和願望。 ^[6] 

台灣政治大學華人宗教研究中心講座教授李豐楙：鄧氏有意承續一點凡心的意念，特別將通俗戲劇，如“呂洞賓戲白牡丹飛劍斬黃龍”之類援引，成為曲折有趣的第五回。類此增添的事件，表明道教度脱的思想意識，這是神仙道化劇中度脱劇的常套，不過其中都穿插度脱不成的情節，直到第十三回“呂純陽度何仙姑，呂純陽升入仙班”，才算八仙齊到，功德圓滿。這部小説一共組合了多種神仙傳説的類型，而開始的謫仙神話在修真者而言，是最典型的前身説。 ^[7] 

主要版本有明萬曆餘氏萃慶堂刊本，藏日本內閣文庫。1985年台灣天一出版社“明清善本小説叢刊”、中華書局“古本小説叢刊”、上海古籍出版社“古本小説集成”影印餘氏萃慶堂刊本，1990年齊魯書社“中國神怪小説大系”排印本，1993年巴蜀書社“明代小説輯刊”排印餘氏萃慶堂刊本。 ^[1] 

鄧志謨，字景南，號竹溪散人（一作竹溪散生），亦號百拙生，所著書多自署饒安人。嘗遊閩為建陽餘氏塾師，故所著書多為餘氏刊行。 ^[4]