呂洞賓度鐵枴李嶽

鐵枴李

八仙中，鐵枴李是年代最久，資歷最深者，見諸於文獻則較晚。亦作「李鐵枴」。元劇始有其名。身世由來傳説頗多，一説乃西王母點化成仙，封東華教主，授鐵杖一根。一説本名洪水，常行乞於市，為人所賤，後以鐵杖擲空化為飛龍，乘龍而去為仙。一説姓李名玄，遇太上老君而得道。一日神遊華山赴太上老君之約，囑他的徒兒七日不返可化其身。然而徒兒因母親病而欲歸家，六日即化之。第七日李玄返魂無所歸，乃附在一跛腳的乞丐的屍體而起，蓬頭垢面，袒腹跛足，以水噴倚身的竹杖變為鐵枴，故名。

呂洞賓度鐵枴李嶽

《鐵枴李嶽》，全稱《呂洞賓度鐵枴李嶽》，亦作《鐵枴李》，全稱《嶽孔目借鐵枴李還魂》。各種版本《錄鬼簿》、《太和正音譜》均有著錄。，末本，正末前扮嶽壽，後扮鐵枴李。此劇本事未見其出處，《曲海總目提要》曰：“伯川姓岳，或其宗人事，或藉以自喻。”

這是一部，宣揚的是神佛的法力與神通，以及點化超度人們入道成仙的。但同時也反映了元代社會的現實生活，因為入道成仙者是從世俗凡人的生活中超脱出來的，當然也離不開現實社會生活的描寫。

呂洞賓度鐵枴李嶽

寫的主人公六案都孔目，家有妻子李氏、兒子福童，為人正直幹練，辦理文案也無差錯，綽號“”，是鄭州奉寧郡的一員“幹辦公勤”的能吏。但他執掌衙門大權，“吏權太重”，“把持官府”，不免也幹些“瞞心昧己，扭曲作直”，作威作福的勾當。上八洞神仙奉師法旨到嶽壽家度託他，説他是“今年今月今日”當死的“無頭鬼”，罵他兒子福童“是沒爺業種”，又罵他妻子李氏“是寡婦”。嶽壽命差役張千將呂洞賓“高高吊起”、要“慢慢的問他”。這時，正微服私訪的魏國公韓琦到來，裝扮成一個“莊稼老子”，揹着嶽壽將呂洞賓“解放”了。嶽壽便以“欺官枉吏”等罪名，將“莊稼老子”（韓琦）拘捕問罪。差役張千向韓琦勒索錢財，誇耀嶽壽為“大鵬金翅雕”，自詡為“小雕兒”。張千見韓琦露出懷中的“金牌”，説“這老漢是村裏人，進城來諸般不買，先買了個擦牀兒”。把金牌當作“擦牀兒”，細認一看是金牌，便嚇了一跳。方知這“莊稼老子”，就是奉聖上之命佩帶“勢劍與金牌”巡查的“廉訪使”。嶽壽由於衝撞冒犯了微服私訪的魏國公韓琦，驚悸成病，一卧不起。

寫得知嶽壽嚇成了病，“到衙門中刷卷，文案中無半點差錯”，審查了他所經辦的案宗，認為嶽壽“是個能吏”。於是派鄭州令史孫福攜“俸鈔十錠，送與嶽壽做藥資”，看望、安慰，並代韓國公傳言：“等嶽壽病好時，依舊六案中用他。”嶽壽自感無病癒希望，將妻兒託付給孫福照料，囑咐李氏且勿改嫁。最後，嶽壽因驚悸醫治無效而死。

楔子，寫嶽壽死後，在地獄中，閻王令“牛頭馬面，燒起九鼎油鑊，放上一文錢，教嶽壽自取”，這時呂洞賓趕到，嶽壽被呂洞賓點化，收為弟子，請閻王轉放其還魂。但因嶽壽妻已經“將其屍骸焚化”，無法還魂了。於是便借“鄭州奉寧郡東關裏青眼老李屠的兒子小李屠”患病剛死三日的屍體還魂。“屍骸是小李屠，魂靈是嶽壽”，其身形瘸跛粗陋，“雙名李嶽，道號鐵枴”，返回陽間。

寫嶽壽返回人間鄭州東關裏青眼李屠家，自言雖是，“屍骸是李屠的，魂靈是嶽壽的”“這三魂不全，一魂還在城隍廟裏”，藉口要到城隍廟去取魂靈，便要回到岳家去。在這一折戲中，多次寫嶽壽懺悔反省自己：“想當初做吏人時，扭曲作直，瞞心昧己，害眾成家。往日罪過，今日折罰”；“這做屠户的，雖是殺生害命，還強似俺做吏人的瞞心昧己，欺天害人也。”“他退豬湯不熱如俺濃研的墨，他殺狗刀不快如俺完成筆。他雖是殺生害命為家計，這惡業休提。俺請受了人幾文錢改是成非，似這般所為，磣可可的活取民心髓，抵多少豬肝豬蹄。也則是秤大小為生過日，不強似俺着人膿血換人衣。”劇中對元代社會的黑暗、官場營私舞弊，揭露頗深，是為獨特之處。

寫嶽壽回到自己家，妻子不認丈夫，以為他是一個“鏖槽叫化頭”，經嶽壽詳述遭遇，李氏方敢相認。此時老李屠也趕來尋兒子，於是兩家爭執不下，便告到韓魏公處，韓魏公也無法公斷。最後呂洞賓到來説出了因果，李嶽與家人告別，唱道：“從今日填還了妻子冤家債，我心上別無掛礙。拜辭了人我是非鄉，拂綽了滿面塵埃。名繮利鎖都教剖，意馬心猿盡放開。也只怕尊師怪，遠離塵世，近訪天台。”於是便拄着鐵枴，情願跟隨呂洞賓出家去。

這時眾仙人登場，仙樂奏起，又唱道：“漢鍾離有正一心，呂洞賓有貫世才，張四郎神通大，藍采和拍板雲端裏響，韓湘子仙花臘月裏開，張果老驢兒快。我訪七真遊海島，隨八仙赴蓬萊。”

呂洞賓度鐵枴李嶽

劇全，第四折達到故事高潮和結局。、等。，例如第一折戲，與的對白，張千見金牌，稱“擦牀兒”、韓魏公説：“你才説岳壽是大鵬金翅雕。”張千説：“爺爺，唬做黑老鴉了。”韓魏公説：“你説你是小雕兒。”張千説：“唬做麻雀了”，等等。第四折戲的結尾處，呂洞賓以簡潔明瞭的語言，概括介紹了自己超度李嶽的過程。。我國曆代搬演八仙故事的戲曲作品頗多，而單演鐵枴李得道者的戲卻不多見。明·吳元泰著有通俗小説《上洞八仙傳》（即《東遊記》），雖也是寫此類故事，但其情節與人物頗不相同。

日本學者評論此劇雲：“。”認為應該將其列為“佳作之一”（《元人雜劇概説》）。

明·《太和正音譜》將此劇作列入“”，“古今羣英樂府格勢”將其列入“元一百八十七人”中，評其詞曰：“，明末《酹江集》評曰：“。”

此劇現存版本有《元刊雜劇三十種》本、明·臧晉叔《元曲選》本和孟稱舜《古今名劇合選·酹江集》本。“元刊本”題目正名為：“嶽孔目借屍還魂呂洞賓度脱李嶽”，《元曲選》本與孟本題目正名均為：“韓魏公斷借屍還魂呂洞賓度鐵枴李嶽”。鄭振鐸主編《古本戲曲叢刊》四集有《元曲選》外各本影印本。“元刊本”有鄭騫1962年校訂本、徐沁君1980年校注本、寧希元1988年點校本等。另外還有王季思等編校的《全元戲曲》本、王學奇等《元曲選校注》本，在國外還有日譯本。

嶽伯川，。濟南(今屬山東)人。或雲鎮江人。約元世祖至元中前後在世。所作雜劇二種，今存《呂洞賓度鐵枴李嶽》一種；另一種《羅公遠夢斷楊貴妃》僅存殘曲，見《元人雜劇鈎沉》。賈仲明《凌波仙》弔詞稱其“玉京燕趙名馳，。”朱權《太和正音譜》評其詞“”。

嶽伯川，生卒年和生平事蹟均不詳，山東濟南人，為元代雜劇“”的“”作家。元·鍾嗣成《錄鬼簿》載：“濟南（今山東）人，或雲鎮江（今江蘇）人。”著錄其雜劇“《羅光遠夢斷楊貴妃》、《呂洞賓度鐵枴李嶽》二種”，今僅存《呂洞賓度鐵枴李嶽》(亦題作《嶽孔目借鐵枴李還魂》)一種。《楊貴妃》僅存殘曲。元末明初賈仲明《錄鬼簿續編》為其補挽弔詞【雙調·凌波仙】《吊嶽伯川》雲：“老父共汝不相知，《鬼簿》鍾公編上伊。度《鐵枴李嶽》新雜劇，更《夢斷楊貴妃》。玉京燕趙。”明·朱權《太和正音譜》列“羣英所編雜劇：嶽伯川《鐵枴李嶽》、《夢斷楊貴妃》二種”，與《錄鬼簿》著錄相同。