題李次雲窗竹

題李次雲窗竹 ^[1] 

不用裁為鳴鳳管，

不須截作釣魚竿。

千花百草凋零後，

留向紛紛雪裏看。 ^[2] 

筆直的竹子，不用把它栽來做聲音優美如鳳鳴的笛子，它也不需要用來做釣魚竿，只要看到在那冬日嚴寒，千花百草均已凋零之後，唯有窗前的竹子，仍然青翠碧綠；在大雪紛飛的時候去看，白茫茫中僅有的綠意，別具一番凌雪傲寒的情調。 ^[3] 

竹，在歷代文人墨客的心目中，向來都是某種精神品格的象徵。蘇東坡曾作詩：“寧使食無肉，不可居無竹。”可想而知，竹子的品格在文人心中有多高尚。

竹的中通外直，不蔓不枝，象徵君子的坦蕩磊落，正大光明；竹的節節攀升，步步小結，象徵君子的穩重踏實，嚴謹自勵；竹的青翠素淡，冰清玉潔，象徵君子的高潔脱俗，卓爾不凡；竹的經寒不凋，修直挺拔，象徵君子的高潔脱俗，剛強正直……凡此種種，不一而足。竹剛勁，清秀，挺拔，不向風，人應有竹之君範，應有竹之堅強，在任何困難面前都不屈服，不妥協。詩人在讚賞竹的高尚品質同時，也襯托出自已高潔的情懷。

竹，與松、梅並稱為“歲寒三友”，又與梅、蘭、菊並稱為“四君子”，它象徵着高尚、堅韌、虛心等美好品格，在中國詩詞文化中具有很高的地位。歷來受到文雅之士的喜愛。 ^[3] 

《題李次雲窗竹》是一首借竹言志，別具情韻的詠竹詩。

白居易這首詩,乍看之下似乎平淡無奇,開頭的兩句，用詞平淡，無新奇，只是簡單地交待了竹子不用，不須。但也由此設下了懸念，為什麼不用？為什麼不須？連串的設問，讓人情不自禁往下看，原來亮點在後面，一個“看”字，點亮了人無限的想象空間。所以這首詩須仔細品讀方能發現其中回味無窮，妙不可言。

詩的開頭就是的一連串比喻描寫，這是一種比較創新的方式，前三句的比喻都是為了最後一句做鋪墊，一個“看”字點明瞭詩的主旨，激發了詩的靈魂，讓人無限遐想。“留向紛紛雪裏看”看什麼？潔白的雪裏，唯剩下竹而已。從竹孤立於雪裏看到竹的高潔本質，一種孤立於世俗的孤傲，也是從中襯托出詩人自已高潔的情懷。歷代的士人君子之所以醉心於林，流連忘返，並非僅僅為了逃避現實社會，而是為了尋找一種精神寄託。一種超然物外的情操。足見詩人對竹子的喜愛及對竹子品格的讚譽。

竹的生存環境，總是猗猗靜謐幽雅，醉心在竹的世界裏，可以彌補人的心理缺陷和遠離凡塵的愉悦、超脱！可以獲得暫時的心理平衡。

此詩巧用對比，略形顯神，託竹寓意，象徵顯旨。全詩有三個詞非常關鍵，“不用”，“不須”，“留向”，前兩個詞所表達的情感傾向和價值觀念與後一個詞所表達的形成鮮明的對比，實際上是竹的功利實用的品格與精神品格的對比。先看鳴鳳管，據《列仙傳》記載，春秋時蕭史善吹簫，能作鳳聲引鳳凰止於其屋，故稱“簫”為“鳴鳳管”。由竹子加工製成的簫，其聲感人肺腑，動人心魄。王褒《洞簫賦》雲：“故聽其巨音，則周流汜濫，幷包吐含，若慈父之畜子也。其妙聲，則清靜厭瘱，順敍卑達，若孝子之事父也。

科條譬類，誠應義理，澎濞慷慨，一何壯士，優柔温潤，又似君子。故其武聲，則若雷霆輘輷，佚豫以沸。其仁聲，則若颽風紛披，容與而施惠。”由此可見簫聲豐富、獨特的藝術感染力。杜牧有詩云“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”（《寄揚州韓綽判官》）。 ^[3] 

白居易（772—846），字樂天，晚年號香山居士。貞元十六年進士，元和年間任左拾遺及左贊善大夫。後因上表請求緝拿刺死宰相武元衡的兇手，得罪權貴，被貶為江州司馬。後官至刑部尚書，在文學上，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，是新樂府運動的倡導者。其詩通俗易懂，相傳其詩作要老嫗聽懂為止。與元稹並稱“元白”，與劉禹錫首開中唐文人倚聲填詞之風。有《白氏長慶集》。 ^[4]