項羽神

項羽（前232－前202）名籍，字羽，通常被稱作項羽，中國古代傑出軍事家及著名政治人物。中國軍事思想“勇戰派”代表人物，秦末起義軍領袖。漢族，下相（今江蘇宿遷市南郊一公里徐淮公路廢黃河堤下）人。秦末隨項梁發動會稽起義，在前207年的決定性戰役鉅鹿之戰中大破秦軍主力。秦亡後自立為西楚霸王，統治黃河及長江下游的梁、楚九郡。後在楚漢戰爭中為漢王劉邦所敗，在烏江（今安徽和縣烏江鎮）自刎而死。項羽的武勇古今無雙（古人對其有“羽之神勇，千古無二”的評價），他是中華數千年曆史上最為勇猛的武將，“霸王”一詞，專指項羽。

項羽神顧寧人《日知錄》謂，六朝時吳興項羽神最為顯赫，而引《宋書·孔季恭傳》：先是吳興頻喪太守，雲項羽神為卞山王，居郡廳事，二千石至，常避之。

又《南齊書·李安民傳》：太守到郡，必祀以軛下牛，安民奉佛法，不與神牛，著屐上廳事，又於廳事上設八關齋。俄而牛死，安民亦卒云云。以為當時憤王之威靈如此。然不止此二事也。

《南史·蕭思話傳》：吳興卞山有項羽廟，土人名為憤王宮，相承雲羽多居郡廳事，遂於廳事安牀幕為神座，前後二千石皆於廳拜，祠以軛下牛，而避居他室。及蕭惠明蒞任，曰：“孔季恭嘗為此郡，而未聞有災。”遂設筵榻接賓。數日，見一人長丈餘，張弓挾矢相向，既而不見，因發背，旬日而卒。蕭惠休從吳興太守徵為僕射，人謂惠休事項羽神甚謹，故得美遷。蕭猷為吳興太守，與項羽神交歡，恆飲至一斛，神亦有酒色。有禱必驗。後為益州刺史，值齊狗兒亂，來發城，猷乃遙祝請救。有田夫道逢數百騎至，問為誰，曰：“吳興楚王來救。”是日遂破賊。合此數事觀之，憤王之盛行於六朝，益可信矣。惟蕭琛至郡著屐告廳事，聞室中有叱吒聲，琛厲色曰：“生不能與漢祖爭中原，死據此廳，何也？”因遷之於廟，後竟無他。則神亦有時因人而屈。然陳武帝永定二年，至遣中書舍人韋鼎冊之為帝，其顯赫可想也。

按唐·張鷟《耳目記》：垂拱四年，安撫大使狄仁傑檄告楚霸王項君將校等，略曰：“鴻名不可以繆假，神器不可以力爭云云，檄到如律令。”遂除項羽廟及餘神並盡，惟會稽禹廟在焉。亦見宋代沈淑《諧史》。又《封氏聞見記》亦謂狄公檄書責其喪失八千子弟，而妄受牲牢之薦。然則項羽神唐初猶盛，其以狄梁公檄除之後，遂漸衰替耶？然《梁溪漫志》和州烏江縣英惠廟即項羽神，靈響昭著。紹興辛巳，敵犯淮南，過廟入禱，擲?交數十，皆不吉，慾火焚其廟。俄有大虺見於神座，敵駭而出，移屯東去。郡上其事於朝，詔封為靈?王，邦人益嚴事之。則宋南渡時亦尚著靈異也。

衡嶽借兵《癸辛雜識》有“衡嶽借兵”一條。衡嶽之廟，四門皆有侍郎神，惟北門主兵，朝廷每有兵事，則前期差官致祭。然其門亦不敢全開，以尺寸計兵數。或雲其主司乃張子亮也。張為湘南運判，死於官。丁卯、戊辰間，南北交兵，朝廷降香，神許啓門三寸。臬使遂全門大啓，旋以捷告，而廟旁數里居民皆被風災。最後有聲若雷，居民喜曰：“神歸矣！”果遂帖息。沈作《寓簡》亦云：衡山南嶽廟，國家每大出兵，則遣使祭告，用武士百人移鐵礎，視出兵之數。凡出兵幾萬，則啓門若干尺寸，法甚嚴，不得少差。事畢，又遣使告謝，舉鐵礎塞門如故。自廟焚之後，礎亦莫知所在矣。

蕭獻，臨汝侯獻，梁長沙王懿子也，為吳興郡守，性倜儻，與楚廟神交，飲至一斛。每酬祀，盡歡極醉，而神影亦有酒容，所禱必應。後為益州刺史。時江陵人齊狗兒反，眾十餘萬，攻州城。獻兵糧已盡，人有二心，乃遙禱請救。是日，州界田父，逢一騎絡鐵，從東方來，問去城幾里。曰：“百四十里。”日已晡，騎語父曰：“後人來，可令疾馬，欲及日破賊。”俄有數百騎如風，一騎仍請飲。田父問為誰，曰：“吳興楚王，來救臨汝侯。”當此時，廟中請祈無驗。十餘日，乃見侍衞土偶皆泥濕如汗者。是日，獻大破狗兒焉。及獻卒，諡曰“靈”，與神交故也。見《南史》 。

漢代以來，吳興地區世有楚王項羽神廟,現存史書和吳興地方誌多有記載。梁簡文帝所撰之《吳興楚王神廟碑》本是一篇祭祀項羽神的碑文，然而，關於碑文的碑主為誰，明、清之際卻產生了很大爭議，迄無定論。通過考證，有人認為《吳興楚王神廟碑》之碑主應為楚王項羽。項羽為中國民間俗神之一，其生平事蹟與佛教本無關聯。但是，若從佛教中國化的角度加以考察，則完全可以確定項羽為《吳興楚王神廟碑》之碑主。項羽等本土俗神在齊梁之際融入佛教的過程，更足以説明此時的佛教呈現出民間化的發展趨向。 ^[1]