韓非子校疏

例如，著名的思想文化史研究專家蔡尚思教授説二，世界思想文化史無論分為印度、中國、西洋三大支，或東方、西方兩大支，中國都是其中一大支的重要代表。而中國思想文化史上的許多祖師，幾乎都屬於先秦諸子。先秦時期，是中國思想文化史的重要開端，是中國思想文化史上極其輝煌燦爛的時期。先秦諸子或著書立説，或培育學子，百家爭鳴，各抒己見，為中國思想文化的發展作出了重大的貢獻。先秦時期的思想文化，無論其內容、形式和學風，都對秦、漢以後的中國思想文化產生了深遠的影響。可以認為：不研究先秦諸子，就無法瞭解衝國古代的思想文化：同樣，不研究院嗪諸子，也無法真正地瞭解中國近現代的思想文化。不僅如此，要研究世界思想文化史，也必須對先秦諸子下一番功夫。即使日疋國外的學者，也不例外。例如，美國著名漢學家史華慈被譽為西方所產生的最具洞見和最為淵博的中國思想史專家，他對中國進行了半個多世紀的深入研究後發現三二：如果你想了解任何關於中國的思想，你都得去了解先秦的思想。

前言

凡例

韓非子校疏

韓非子序

韓非子目錄

韓非子校疏正文

附錄一 韓非子佚文

附錄二 本書韓非子原文所據文獻

及文字取捨略例

附錄三 韓非子版本考述及其序

跋題識輯錄

附錄四 韓非及韓非子研究

資料輯錄

附錄五 陳奇猷韓非子新校注

失誤初揭

附錄六 梁啓雄韓子淺解偽校舉證

附錄七 本書多音字一覽

附錄八 韓非子人名族名索引

附錄九 韓非子地名國名朝代名

索引

附錄十 本書提要註釋採摭文獻

要目

後記

……

韓非（約公元前280年—公元前233年），戰國末期韓國（河南新鄭）人，出身於貴族世家。他和秦始皇的宰相李斯都是荀況的學生，是秦王朝統一全國前法家思想的集大成者。他曾建議韓王採用法家主張，實行變法以圖自強，但未被採納。後來韓非的著作如《孤憤》、《五蠹》等傳到秦國，秦始皇讀後十分欣賞韓非的才識，説：“寡人得見此人與之遊，死不恨矣。”（《史記·老子韓非列傳》）為此秦始皇使用兵力威逼韓國，韓王命韓非出使秦國。韓非到秦後，不久遭到李斯的陷害，在獄中服毒而死。但韓非的政治主張卻為秦始皇所實踐。韓非思想主要保留在《韓非子》一書中。

韓非生活於戰國末期，這時期經歷了春秋以來約300年的戰爭動亂局面，結束了奴隸制的統治，封建主義的經濟基礎已經鞏固，封建主義的上層建築也初步確立。要求出現一個統一的安定發展的政治局勢，成為全國人民一致的願望。韓非的哲學就是這一偉大歷史轉折時期的產物。他總結了法家在長期變法實踐中的經驗和教訓，繼承了苟況的唯物主義哲學路線，改造了《老子》的哲學，為建立統一中央集權封建國家提供了系統的世界觀、認識論和社會歷史觀。 ^[1]