韓湘子全傳

書敍漢丞相安撫生女靈靈有才貌。及長擇婿，欲其封一品夫人，願嫁首相為繼室。漢帝欲賜婚皇侄，亦封一品，安撫堅不允。帝怒，罷職發配。靈靈被強婚摔不動，鬱郁而死，投生為白鶴，摔不動轉世為香獐，均在雉衡山修煉，已歷數百年。至唐憲宗時，白鶴受鍾離權、呂岩點化，投生為昌黎縣韓會之子，乳名湘子。幼喪父母，由叔韓愈撫養。及長，娶學士林圭女蘆英。湘子又得鍾、呂二仙傳授修行之道，韓愈怒斥之，因遁至終南山修道，得成正果，為八仙之一。湘子屢次化形，度其叔，終不悟。後韓愈官至禮部，因諫迎佛骨，被貶至潮陽，路經藍關，雪擁不前，湘子出而點化，護送至任。潮陽有鱷魚為患，韓愈作《祭鱷魚文》驅之，湘子施法相助，鱷魚遁去。憲宗聞之，悟韓愈冤，欲召回復職。韓愈偽死不赴，遂人卓韋山學道。其妻竇氏與侄媳蘆英亦被度在江西麻姑庵修行。林圭因感韓愈全家遭遇，辭官回鄉，亦往卓韋山修行。後韓、林兩家皆得成正果。 ^[4] 

序

韓愈晚年寫的《論佛骨表》，集中地反映了他反對佛教道教的鮮明立場。然而由此觸怒了唐憲宗，後經裴度、崔羣力救，貶為潮州刺史。但在同時，韓愈又常同僧侶道士來往，關係密切，後來有些筆記小説記載韓愈晚年喜歡“服食養生”，因誤食火靈庫雞中毒而身亡，這説明了韓愈思想的複雜性。關於小説主人公韓湘成仙的傳説，最早見於晚唐段成式的《酉陽雜俎》，北宋初年李防編撰的《太平廣記》、北宋中期劉斧的《青瑣高議》皆有較詳細的記載。《韓湘子全傳》根據韓愈有關生平事蹟和韓湘子成仙的傳説捏合而成。 ^[6] 

明清時期出現了很多由民間故事演化而成的小説，主人公多為宗教人物，如《東遊記》中的八仙、《玄帝出身志傳》中的玉帝、《南海觀音出身傳》中的妙善以及《評演濟公傳》中的濟公等等，都是以宗教故事為依託，《韓湘子全傳》亦屬此類。 ^[7] 

他本是湘江邊的一隻白鶴，食昌祖的仙丹而得人身，託生於韓愈兄韓會家。其母懷孕時，夢仙鶴街仙桃墜於懷，生後啼哭不止，至彌月時呂祖化為道人去看望，才住哭聲。呂祖為之取名湘，小名湘子。但自此不言不語，形同啞子。不久父母雙亡，靠叔父韓愈撫養長大。到十四歲時始開口講話，雖不讀書，卻穎悟天成，寫詩呈韓愈雲：“不讀詩書不慕名，一心向道樂山林。有朝學得神仙術，始信靈丹自有真”韓愈為之娶林學士女蘆英，以期接續後翮，但他只同牀而不同衾；盼他讀書作官，光宗耀袒，請漢鍾離和呂洞賓教他文武，他不學功名，只習長生之道韓愈將鍾、呂驅逐，湘子隨之從家逃出，至終南山尋二師。於路上經受了二師的種種考驗，不為色慾動搖利害蠱露;到終南山後，又經受了二師的種種考驗，不為色慾動搖、利害蠱惑。到終南山後，又經修煉，得成大丹，脱化凡胎，名登紫府，成為八仙之一。

字退之，本唐憲宗時文學家，他前生是玉帝殿前左捲簾大將沖和子，因在蟠桃會上與雲陽子爭桃打碎玻璃玉盞，被貶下界，託生於永平州昌黎縣韓家。其兄嫂早亡，遺一侄湘子，由他撫養。他切望湘子讀書成名，光宗耀祖，為之聘請漢鍾離與呂洞賓教習文武，並娶林學士女蘆英為妻。但湘子不喜功名，一心向道，他百般勸誡，湘子均不聽，還逃至終南山修行，他因此憎恨僧道。湘子成仙后，奉玉帝旨意度化他，先助他南壇祈雪，後借祝壽一再相勸，他均視為旁門左道、欺人幻術，且戀高官厚祿，不肯回頭。 ^[10] 

小説成功之處，主要是藝術地塑造了韓愈的形象。他汲汲於功名利祿，不僅躬身力行，而且一心要侄兒韓湘走功名富貴道路，躋身高官以後，更加篤行儒家之道，排斥佛老。由於諫迎佛骨，觸犯憲宗，險遭極刑，後在林圭、崔羣等大臣拯救下，貶為潮州刺史。作者從十九回至十二回，整整花了四回篇幅，詳盡地展衍韓愈一路上的坎坷艱辛：風雪交加，山路荒涼杳無人煙，初時還想還鄉東山再起；直到隨從張千、李萬被虎咬去，坐騎飢寒而死，只剩下獨自一人，孤悽無依，思前想後，榮華富貴等於雲煙，在此情況下，發誓“情願修行，再不思量做官了。”遂勘破紅塵，轉而信道，入山修煉，最後成仙。韓愈由儒而道的轉變過程十分複雜，卻又自然，合情合理，形象真實地表現了封建社會中一部分士大夫“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，由入世至出世的思想演變過程。 ^[6] 

《韓湘子全傳》結構緊湊，全書三十回，前八回敍述湘子成仙，第九至二十三回敍寫湘子度化韓愈，後六回寫湘子度化竇氏、蘆英、林主，最後一回總結前因後果，點明“一人得道，九族昇仙”的緣果，首尾呼應一氣。全書文章奇詭，筆意縱橫，富有濃厚的浪漫主義筆法。湘子成仙后回到韓府，初度韓愈，略顯神通：用陽犀手帕蓋在石獅子身上，葫蘆內傾出一粒金丹，放在石獅子口內，含水一口，向獅子一噴，唸唸有詞，右手一指，頓時變成一個金獅子。張千不信，鑿下金獅子一隻腳爪，仔細一看，“裏面比外邊更紫黃三分”（十一回），驚得竇夫人、張千目瞪呆。韓愈壽誕，湘子作詩、唱道情多次勸度，顯弄神通：口吐醃，犬吃後立刻變成仙鶴，對人頭點，應對作詩；丹田氣海變出仙羊，也會吟詩作歌。小花籃，三百六十五份饅頭裝它不滿；小葫蘆，十數壽酒灌它不盈。涉地府，除去名籍，勾銷官祿；獻名畫，八洞仙姬侑酒謳曲。造逡巡酒，天邊甘露，紫府瓊漿；開頃刻花，瓣生金字，預示前程。辦壽筵，天上珍餚，瑤池玉液；影牆上，趕走麒麟，鋪排仙境，變化番僧，獻佛骨於金鑾；巧設陷井，貶韓愈赴潮州。風雪阻路，藍關道上備嘗艱辛；劃地成河，艄公擺渡，暗含譏諷。美女莊招贅，繃吊松梢，羞慚滿面；砍柴夫指路，語言藏鋒，驚嚇萬分。化漁夫，澗下垂釣露譏誚；扮牧童，山中尋牛含諷諫。變猛虎，拖咬張千李萬；驚韓愈，上吊自刎不成。凍死坐騎，韓愈更孤悽；安身茅屋，始信有神仙——情節充滿了神奇的幻想和藝術想象的色彩，令人眼花繚亂，不及暇思。有的來自志怪傳説，有的沿襲歷史記載，絲毫無重複累贅之感。這些描寫並非一味荒唐怪誕，而是藴含着深刻的社會內容，可以理解並給人以啓迪。 ^[6] 

全書運用通俗流暢的吳越方言俗語、成語和雙關語、拆字法等修辭方法，語言生動明瞭。如十九回的“渡人”（度人）、二十回的“寒魚”（韓愈）、“寒退枝”（韓退之）利用諧音形成雙關，二十三回拆“韓”字為“卓韋”，拆“湘”字為“沐目”，自然妥溜，具有一定的審美越味。 ^[6] 

首先，小説形成了一個完整而嚴密的敍事結構，將韓湘子的形象也敍述得完整而系統。

從歷史流變來看，韓湘故事經歷了由簡單到豐富的增飾過程。如元雜劇有《韓湘子三度韓退之》《韓湘子三度韓文公》，明傳奇有《韓湘子九度文公升仙記》等作品，而小説不僅詳細描寫了韓湘子十二度韓愈的過程，還運用了大量篇幅鋪敍了湘子的前世今生、苦修得道以及度化嬸孃竇氏和妻子林蘆英等情節，內容涵量大大增加。韓湘子的形象也因此而豐滿了起來。

其次，小説對韓湘形象的整理、塑造，為八仙故事的系統化做出了貢獻，也豐富了明清神魔小説的人物形象序列。

小説在塑造人物形象的手法上，也深受《西遊記》等書的影響，如韓湘子成仙前是一隻白鶴，逍遙自在；成仙后神通廣大，出入三界，無所不能。這與《西遊記》物性、神性、人性相結合的塑造方法有着異曲同工之妙。 ^[7] 

湖北大學文學院教授楊建波：道教人物演繹道教故事，《韓湘子全傳》的創作主旨和創作目的當然在於宣揚道教與道教觀念。小説通過韓湘子一人得道全家成仙的故事，集中地否定了包括功名、事業、家庭、親情等在內的人生的全部意義，突出地體現了超越浮生、及早修行、以求成真的宗教真理。小説不但在全篇的故事描繪中全面地無所不在地滲透和貫穿着這種宗教性的創作意圖，而且還用許多使人感到煩膩的詩詞曲子來赤裸裸地進行這種宗教説教。 ^[8] 

現存主要版本有明天啓三年（1623）金陵九如堂刊本；明天啓武林人文聚刊本，藏日本內閣文庫；清嘉慶二十五年（1820）步月樓刊本；清光緒十萬卷樓石印本；上海沈鶴記書局石印本。1985年台灣天一出版社“明清善本小説叢刊”、上海古籍出版社“古本小説集成”影印金陵九如堂刊本，中華書局“古本小説叢刊”影印武林人文聚刊本，1990年上海古籍出版社排印本，1992年中州古籍出版社“話説隋唐小説叢書”排印金陵九如堂刊本。 ^[1] 

楊爾曾，字聖魯，號雉衡山人，又號夷白主人，浙江杭州人。好編刊通俗書籍，編有《東西晉演義》《韓湘子全傳》，刊有《海內奇觀》《圖繪宗彝》等。 ^[9]