靈巖寺羅漢像

靈巖寺，位於濟南市長清區萬德鎮境內，地處泰山西北，現為世界自然與文化遺產泰山的重要組成部分。靈巖寺由高僧朗公始建於東晉，在北魏太武帝太平真君七年（公元446年） 被毀，於北魏孝明帝正光年間（公元520年至525年）由法定和尚主持開始重建，至唐代，靈巖寺已經具有相當規模。至北宋則達到鼎盛，有闢支塔、千佛殿等景觀。以後的金元明清數代，寺院雖然未再擴大，但依然保持了相當的規模。靈巖寺佛教底藴豐厚，自唐代起就與浙江天台國清寺，湖北江陵玉泉寺，南京棲霞寺並稱天下“四大名剎”。唐玄奘曾住在寺內翻譯經文，唐高宗以來的歷代皇帝到泰山封禪，也多到寺內參拜。

千佛殿因殿內供置眾多佛像得名。此殿始建於唐貞觀年間，（627一649年），宋嘉佑和明嘉靖、萬曆年間重修，現存木結構為明代建築。

千佛殿依山建於高大的台基之上，其面闊七間，進深四間，單檐廡殿頂，舉折平緩，出檐深遠。檐下置疏朗宏大的斗拱，木稜彩繪華麗，檐角長伸高聳，有展翅欲飛之勢。前檐下立有八根石柱，柱礎皆雕刻有龍、鳳、花、葉、水波及蓮瓣、寶裝荷花等紋樣，雕工精美，凸顯唐宋之風。

殿內正中塑有通體貼金的“三身佛”。中為“法身”，指佛先天具有的佛法體現於自身，名為毗盧遮那佛，由藤胎髹漆塑造，宋治平二年（1065年）從錢塘運至靈巖。東側為“報身”，名盧舍那佛，為明成化十三年（1477年）用2500公斤銅鑄成。西為“應身”，名釋迦牟尼佛，也為銅質，明嘉靖二十三年（1544年）鑄造。佛像頭頂有螺形肉髻，體態雍容，眉骨高凸，目光凝重。三尊佛像皆結跏跌坐，儀容端莊，衣紋流暢，服飾簡潔，極具藝術感染力。

千佛殿最受廣大遊客和專家們稱道的是四十尊彩色泥塑羅漢像，其中有三十二尊塑於宋治平三年（1066年），八尊補塑於明萬曆年間（1573一1620年）。這些塑像皆坐於80公分高的磚砌束腰座上，羅漢像頂距座面高度在105至110公分之間。古代藝術家們在塑造這些羅漢像時，打破傳統的佛教造像模式，側重於寫實，具有濃郁的世俗氣息和現實生活情趣，以形寫神，以神表情，以情現心，重在體現每尊羅漢的個性與特點，重在刻畫出羅漢的內心世界，使之真實、生動，更接近於生活。觀其形態，或端恭、或柱杖、或合掌、或趺坐，或口講手指、或側耳細聽，無不準確生動。察其神情，有的勇猛、愠怒，有的和善、老成，有的據理力爭，有的閉眸沉思，有的笑容可掬，有的俯首

低吟，有的縱目遠眺，無不細緻入微。看其氣質，有的清姿秀骨，有的寒傖潦倒，有的雍容華貴，無不形象傳神，可謂是栩栩如生，呼之慾動。此外，人體與衣飾的關係處理也非常得當，線條的曲直、虛實與起伏，動作瞬間的衣褶變化，織物的質感，都表現的準確而生動，節奏感極強。一位醫學界人士説，透過羅漢的袈裟，能看出古人對人體解剖學的準確把握。另外，1982年維修時還發現，這些彩塑羅漢還像人體一樣有腹腔，腹腔內有用絲綢做的五臟六腑，此外還有五銖錢、開元通寶和宋代前三朝的銅幣及宋代銅鏡、墨書題記等文物。

1912年，清末學者梁啓超來此遊覽，讚譽千佛殿泥塑羅漢像為“海內第一名塑”，並親筆寫下了碑碣。1987年，賀敬之來靈巖參觀千佛殿後寫下了“傳神何妨真畫神，神來之筆為寫人。靈巖四十羅漢像，個個喚起可談心”的詩句。藝術大師劉海粟來靈巖觀後，揮筆寫下“靈巖泥塑，天下第一，有血有肉，活靈活現”的讚語。

靈巖寺內倖存的古代藝術珍品中，最有價值的莫過於千佛殿內的40尊彩塑羅漢像。這些塑像環列於殿內四周的壁壇上，壇座高約78釐米，腳座高約33釐米，壇座至羅漢頭頂高約155釐米，整體看大小一致，比真人略大。塑像大都完成於宋代，少量是明代塑的。

羅漢像的胎骨主要有鐵製和木製兩種，製成後用粗泥捏成大體形態，待其幹後再用粘軟的細泥塑出具體形象。細泥幹後，用以榆皮絨、麻筋。細沙、膠泥等合成的泥膏塑造形體表面的細緻部分，並在整體幹後進行整形，塗以經膠質調和的白堊為底色。

創作塑像的古代匠師們大膽地採用了寫實風格，不但形體、比例、相貌與真人惟妙惟肖，血脈、筋骨也清晰可見，完全符合人體解剖學。塑像的衣飾貼體利落，對衣紋線條的曲直、角度的轉折，光線的明暗都注意到了剛柔相濟和虛實對比，甚至透過衣紋可以體察到人體的筋骨。此外，衣飾的細部製作也十分精緻，即使衣帶的來龍去脈和結釦的穿插都交代得清清楚楚。在創作中，工匠們摒棄了宗教作品一貫的冷漠，對人物的性格刻畫入微。儘管這些羅漢均採用座姿，但由於動作各異，形神不同，竟無一絲單調的感覺，反而因為它們豐富的面部表情，使人平添一種親切的感覺。

靈巖寺羅漢像在中國雕塑史上佔有重要的地位。中國當代藝術大師劉海粟在參觀後，欣然揮毫題道“靈巖名塑，天下第一，有血有肉，活靈活現”。

《靈巖寺羅漢像》，其內千佛殿中40尊等身高的彩繪羅漢像，分別塑於宋代和明代，是聞名的雕塑藝術珍品，被近代文學家梁啓超譽為“海內第一名塑”。