雄溪

雄溪是巫水、洪江的別稱，來源於苗語，水經注稱巫水為雄溪，歷史典載亦有熊溪、洪溪之稱謂。

早在明朝廷開中國“改土歸流”之前的苗王侗王統治時期，洪江已經是湘西巨鎮，是湘西少數民族的政治經濟文化中心。

由於特殊的地理樞紐位置，唐、五代時期，洪江就是漢人對該地的正式稱呼，並可以在典籍中找到。當年的洪江就是湘西的草市，用於大西南商品交易的地方。

據史書記載，洪江改土歸流前經常發生戰爭：1463年（明英宗天順七年）洪江苗起事，1463年 英宗天順七年（癸未），正月，洪江苗民起事，歷時半年，後遭官軍鎮壓。

天順四年（1460年），鎮遠大饑荒。七年（1463年），洪江苗蟲蝦，召集苗從二千餘人，自稱王候，攻打鎮遠等地，明王朝令鎮守湖廣太監郭閔調軍鎮壓，苗族義軍退至清水江，苗首領飛天候、苗老底等與六百四十餘名苗民在官兵的屠刀下喪身。

1467年 憲宗成化三年（丁亥）二月，靖州、洪江苗民起事，次年二月，湖廣總兵官李震率軍由銅鼓(今貴州錦屏東南)、天柱等地分四路進軍，直抵清水江（今會同炮團），深入苗境，連破800苗寨，焚廬舍13000餘間，生擒苗民250餘人，殺害苗民3000餘人。起事失敗，苗族古城洪江正式劃入中央王朝的版圖。

元朝開始實行的土司制度弊病很多，土司對內殘暴統治屬民，對中央叛服不常，騷擾與之接壤的漢民，土司之間也不斷髮生戰爭，從元朝實行土司制度到明朝推行改土歸流這段時間，雄溪苗的戰鬥從來沒有停止過。為了解決日久相沿的土司割據的積弊，明清兩朝的統治者大多主張實行改土歸流政策。即在條件成熟的地方取消土司世襲制度，設立府、廳、州、縣，派遣有一定任期的流官進行管理。洪江的情況比較特殊，由於常年戰爭，影響很大，沒有采取設立府、廳、州、縣的做法，戰爭是主題。特別是1467年 憲宗成化三年（丁亥）二月，靖州、洪江苗民起事，次年二月，湖廣總兵官李震率軍深入苗境，連破800苗寨，焚廬舍13000餘間，生擒苗民250餘人，殺害苗民3000餘人。起事失敗，苗王敗走。苗族古城洪江才正式劃入中央王朝的版圖。

中央政府控制局勢以後，沒有實行改土歸流，而是分而治之，實行民間行會自治，設立税局，沒有設立政府，由會同縣代為管理。

清以前，洪江實乃 “五溪蠻” 的首蠻之地。為苗侗瑤漢等多民族雜居之處。歷史上，相傳三國時期，此地曾是諸葛亮七擒孟獲的地點之一，附近還留有“諸葛井”的遺蹟，傳説為蜀軍所開鑿。因苗族無文字，只能以口傳歷史為據。元朝末年，各地農民起義風起雲湧，當時還是起義軍的朱元璋之一部，曾溯沅水而上，進攻五溪地區。當年駐紮於洪江青山界的 “ 雄溪蠻 ” 苗王曾率部抵抗，苗民發揮苗船靈巧的優勢，晝伏夜襲，節節騷擾，使其不得不暫且退兵。苗王為慶祝此次勝利，遂將青山界苗王寨近旁的街道命名為 “慶安裏” ，以示慶祝勝利、祈福平安。慶安裏街道依然存在，只是久歷滄桑，幾成危樓。同時在苗王寨的山後，擴建天王廟，以謝天王護佑。值得一提的是 “天王廟” 為苗民祭祀天王所專有，正如同各地的萬壽宮都是江西會館，各地天后宮都是福建會館一樣。從當年洪江的天王廟的宏大規模可以推想當年洪江“雄溪蠻”的力量之強盛。天王廟自1956年改辦中學，今已為洪江二中校址。至民國時期此廟一直為 “沱江會館” 館址，是苗胞聚會商事之所。待後來朱元璋平定天下，明朝軍師劉伯温親率大部分由江西人、徽州人組成的軍隊移師洪江，駐軍於古商城的中心位置堡子坳。苗王見勢不妙，乃率部眾逃遁。

這是苗王離開洪江的其中一個民間版本。

洪江苗逐巫水而居，分佈在巫水流域。保持洪江苗民族成分比較完整的地方是綏寧、城步，除綏寧是苗族自治縣以外，巫水源頭的城步是全國第二個苗族自治縣，也是全國現有的五個苗族自治縣之一。會同的苗族、侗族也達到了總人口的一半以上，也就是説，巫水流域的這一條血線非常濃郁，甚至農村的民居建築形式也完全一樣，特別重要的是他們擁有幾乎相同的服飾、土語和原始巫儺文化留存。

除了山水、洪商文化以外，洪江最有旅遊潛力的非物質文化，就是雄溪蠻的巫儺文化。巫儺文化對長江流域的影響非常廣泛，雖然巫儺文化沒有神農、炎帝那麼出名，但是巫儺文化是真實可見的東西。

《四庫全書總目提要》雲：“溪蠻者，即《後漢書》所謂五溪蠻，章懷太子注，稱武陵有雄溪、(木革)溪、酉溪、舞溪、辰溪，悉是蠻夷所居，故謂五溪蠻，今在辰州界者是也。”在這五條溪河上住着一個被歷代王朝稱之為"五溪蠻"的民族。這個民族的文化完全不同於中原。一種民族、一種文化符號；文化是民族的身份，民族身份不同，文化也不同。“五溪蠻”的文化是與聖賢文化不同的巫儺文化，而傳承巫儺文化的是“五溪蠻”的主體民族苗族。

五溪蠻首之洪江苗，又名雄溪苗，雄溪蠻，疑為共工直系部落，漢人以苗族的共工部落臨水而居，故名洪江，該地名因族名而得。

洪江明朝以前是湘西苗族古城，洪江古建築只留下了苗人的凍青坪、得勝街、天王廟、苗王府、賀家祠堂等代表性建築於後世，其他全部毀滅於戰火中。最近幾十年，天王廟、苗王府被拆，賀家祠堂也岌岌可危。早在苗王統治時期，就有大量漢族商人定居洪江，明朝正式統治洪江後，將洪江苗疆分而治之，除沒有設立政府機構的古城由居民自治以外，農村苗地全部分給了周邊的縣治。洪江自古是湘西的貿易中心，明朝征服洪江苗以後，來洪江經商的多為晉、徽、贛、鄂、蘇、滬等地商賈，並且通過幾百年上千年與原住民苗族的融合，吸取了洪江原有的碼頭文化，巫文化，形成了自己獨居特色的洪商文化。因此，從某種意義上講，洪江是一個移民城市。洪江本地原住民中，多為賀姓、舒姓、向姓以及翁、方、江、洪、龔、汪六姓（稱"六桂聯芳"）。全部是苗族姓氏，疑為上古炎帝神農氏之後——共工的後代，解放後，對洪江人沒有進行民族識別工作，全部劃為漢族。賀姓住民世世代代居住在巫水右岸的栗子灣、凍青坪、沙子坪，以及現廣場處的賀家田一帶。因賀姓人丁眾多，又是本土原住民，故為洪江的旺族。追根溯源，也是洪江人的老祖宗。

洪江歷史上沒有進行過專門的民族識別工作。如果開展民族識別工作，洪江古城、桂花園、常青鄉的賀姓、舒姓、向姓以及翁、方、江、洪、龔、汪六姓（稱“六桂聯芳”）全部是苗族姓氏，侗族的楊、吳姓也是洪江的大姓。

洪江的苗、瑤、侗族是對雄溪蠻不同居住地同一個民族的區分，應該以苗族為主，瑤族是土著民族，侗族是專指從南方過來的百越民族。雄溪蠻即雄溪苗，分佈於洪江-會同-綏寧-城步這些巫水流域。打造巫水流域的民族風情旅遊走廊，可以增加洪江的發展腹地，爭取懷化市、邵陽市的支持。這種支持不僅可以體現於民族、旅遊、文化政策上，也可以體現於資金、技術和招商引資的支持方面。發展潛力非常巨大。

通過巫儺文化培植的創意文化產業，可以與洪江古商城並駕齊驅。

收集雄溪蠻的一手資料來豐富洪江的旅遊產業元素。洪江聯合會同東線的小河片區（黃茅鄉、若水鎮、高椅鄉、團河鎮、王家坪鄉、金子巖鄉、長寨鄉、沙溪鄉），接壤綏寧、到城步收集雄溪蠻的一手資料來豐富洪江的旅遊產業元素很可行。

這些巫水流域的鄉鎮民風淳樸，土地富庶，自古和洪江聯繫緊密，也能和睦相處。

這裏也有很好的旅遊資源：國家級的洪江古商城、國家級的若水鷹嘴巖自然保護區、省級的高椅古民居、巫水沿線風光地理上同處巫水流域，河谷沿線能很好開發交通，如當年的沿巫水窄軌鐵路項目、209國防路支線公路項目等都是很好的證明。參考麗江、九寨溝、鳳凰等地的情況，旅遊可以帶動當地的基礎設施比如交通的建設。209國防路支線公路應該是懷化最直最平的省級公路，可見地理環境的優越，未來安江（懷邵高速）接——洪江——若水——團河——沙溪——甘棠——通道一線道路升級改高速都沒有任何問題。

而且民族的，歷史的、經濟的、文化的各個方面結合都有很好的基礎。最關鍵是會同、綏寧、城步的經濟能量有限，無法顧及巫水片區的旅遊經濟發展。

放在巫水流域的叉皮溪比較合適，一是扶持農村經濟發展；二是與洪江古商城拉開一定的時空距離；三是可以聯合巫水流域的綏寧、城步、會同開展巫儺文化的宣傳推廣活動，每年輪流在洪江叉皮溪、綏寧、城步、會同組織大型宣傳活動並常態化經營；四是我們可以組織一批自己設計自己創新的民族文化產品賣錢。

由此可知：洪江重視研究發展巫儺文化產業，可做巫水流域旅遊經濟發展的龍頭。