隨巢子

隨巢子是墨家人士，墨子的弟子。

《漢書·藝文志》注：“墨翟弟子。”《隋書·經籍志》注：“巢，似墨翟弟子。”

然而近代許多學者提出《山海經》作者的新假説。衞聚賢《山海經的研究》和蒙文通《略論<山海經>的寫作時代及其產生地域》等文認為，根據書中地名、物名、神怪圖象，以及稱書為“經”、“藏”等的説法，推斷《山海經》很可能是從天竺至中國各地的一路記錄。而這一記錄者，就是戰國時墨子的學生，隨巢子。

《隨巢子》，相傳是隨巢子的著作。《漢書·藝文志》墨家類著錄六篇，《隋書》、《新唐書》都著錄一卷。到宋代時此書已佚失，明代有歸有光輯評本，清代有馬國翰、王仁俊兩種輯佚本。

執無鬼者曰越蘭，問隨巢子曰：“鬼神之智，何如聖人?”曰：“聖也。”越蘭曰：“治亂由人，何謂鬼神邪?”隨巢子曰：“聖人生於天地，未有所資，鬼神為四時八節以紀育人，乘雲雨潤澤以繁長之，皆鬼神所能也。豈不謂賢於聖人?”

有疏而無絕，有後而無遺。大聖之行，兼愛萬民。疏而不絕，賢者欣之，不肖者憐之。賢而不欣，是賤德也；不肖不憐，是忍人也。

禹產於崑山，啓生於石。

昔三苗大亂，龍生於廟，犬哭於市。昔三苗大亂，天命殛之。夏後受於元宮，有大神人面鳥身，降而輔之，司祿益食而民不飢，司金益富而國家實，司命益年而民不夭，四方歸之。

夏後之興，方澤出馬。

夏桀德衰，岱淵沸。

紂之時，夷羊在牧，飛拾滿野，天鬼不顧，亦不賓滅。

姬氏之興，河出綠圖。

天賜武王黃鳥之旗，以伐殷。

幽厲之時，天旱地坼。幽厲之時，奚祿山壞，天賜玉玦於羿，遂以殘其身，以此為福而禍。

召人以環，絕人以玦。

堅持沒有鬼的人名叫越蘭，問隨巢子説：“鬼神的智慧，怎麼能與聖人相比呢?”隨巢子説：“智慧崇高呀！”越蘭説：“社會的治與亂都是由人決定的，與鬼神又有什麼關係呢?”隨巢子説：“聖人生在天地之間，沒有什麼所資助的。鬼神運用四季八節的變化來養育人類，利用雲雨潤澤的調節採繁長萬物，這都是隻有鬼神才能做到的。怎麼能説鬼神不比聖人賢明呢?”

有疏遠而沒有斷絕，有後來而沒有遺漏。大聖的行為，兼愛萬民。疏遠而不斷絕，賢人欣喜它，不肖的人可憐它。賢人不欣喜，是卑賤的德行，不肖的人不知可憐，是狠心的行為。

大禹生在崑山，夏啓出生在石頭裏。

從前三苗國大亂，龍生在廟宇，犬在集市上哭叫。

從前三苗國大亂，天命已經窮極。夏后氏受命於元宮，有人面鳥身的大神來輔佐他，按照官職地位分配飲食而人民沒有捱餓的，按照經濟規律來發展生產而國家越來越富有，人們按照天命來生活而人民沒有夭折的，四方的國家都歸順它。

夏后氏的興盛，方澤的小地方都出產馬。

夏桀德行衰敗，岱淵的水沸騰起來。

商紂的時候，夷狄牧羊，滿山遍野都是羊羣，天鬼不顧及這些，也沒有遭到賓滅。

周文王興盛的時候，黃河出了綠圖。

上天賜給周武王有黃鳥畫案的旗幟，用它來討伐殷紂王。

周幽王、周厲王的時候，天氣大旱，土地裂開。

周幽王、周厲王的時候，奚祿山遭到破壞，上天賜給羿玉玦，遂後使羿身體致殘，這就叫做因福而得禍。

用環來召人，用玦來拒絕人。 ^[1]