陳仁玉

淳祐三年（1243）秋，輯成《遊志篇》，薈萃歷史名流遊覽泰山、沂水、武夷、秦淮、象山等名山大川的遊記，凡88篇，看興致。同年又寫成《永鑑稿》。仙居盛產合蕈、稠膏蕈、慄殼蕈、松蕈、竹蕈、麥蕈、玉蕈、黃蕈、紫蕈、四季蕈、鵝膏蕈等11種食用菌，陳仁玉通過觀察、品嚐、研究，於淳祐五年寫成《菌譜》。此書為目前所知的世界最早的食用菌專著，被編入《四庫全書》。

淳祐九年，受臨安知府趙與 之託，負責纂輯《淳祐臨安志》。他先與通判吳革，吳調遷後又與王亞夫“晝訪夜思，參以書傳所省憶，耳目所睹記，得古今事蹟千數百條，釐為門者十有二，為類者九十有九，為卷者五十有兒，總之數十萬言，亦略備。”十年十二月，書成。該書為我國古代方誌中的上乘之作，對研究宋史和宋代臨安史很有參考價值。後任誤為施諤纂輯。近年洪煥椿發現了《永樂大典》收錄德陳仁玉《淳祐臨安志序》，方在其《浙江方誌考》一書中予以更正。

淳祐十一年，陳仁玉以“白衣”受詔為筵講官。開慶元年（1259），賜同進士出身。九月任軍器監丞兼國史院編修官，十一月任浙東提刑，兼知衢州。後歷任浙東安撫使、兵部侍郎等職。

德祐元年（1275），謝太后下詔降元。陳仁玉時已告老歸寓台州。與權知台州事王鈺相議拒招，並招募義民築城，死守台州。景炎元年（1276）二月城坡，王鈺戰死。陳仁玉退隱黃岩石壙山中。臨終戒孫永不仕元。後移葬城郊南峯山桃花洞側。

●他是世界上第一部食用菌專著作者　●他編著了我國第一本有關旅行的文獻集

●他的高風亮節更為世人所稱道，拼死不當亡國奴的故事至今流傳

●他是仙居人，南宋著名植物學家、方誌學家、文獻學家、書法家

沿着長滿荒草的殘破台階拾級而上，歷經700多年的石碑靜靜地沉睡於野草中。

這是仙居縣下各鎮懷仁路南村隱真宮遺址所在地，南宋學者陳仁玉留給後人的一塊珍貴石碑就位於遺址內。時光的侵蝕、戰爭的硝煙，除了一部聞名世界的《菌譜》，一句留傳至今的“子孫世世無仕元”，這位學者留給世間的印記已不多。

南宋的仙居，在歷史上佔有重要位置，崇尚道教的歷代南宋帝王對這“神仙之宅”青睞有加，據説當年的隱真宮大興土木，也是因了皇帝的恩賜，陳仁玉在隱真宮留下了《隱真宮莊田記》石碑。這石碑，成為研究陳仁玉的珍貴歷史文物之一。

一塊歷經風雨滄桑的石碑，訴説學者陳仁玉的錚錚鐵骨。

陳仁玉著《菌譜》，成世界第一人

公元1245年（宋淳祐五年），又細細審閲了一遍書稿的陳仁玉長舒一口氣，推開窗，窗外新鮮的空氣湧進來，他貪婪地深吸了一口。

還留有墨香的文稿放在案上，為了撰寫《菌譜》，陳仁玉在深山老林裏不知轉了多少圈。有時候，甚至冒着生命的危險去品嚐一種新品種的蕈。

1245年的陳仁玉只知道埋頭研究，他可能不知道，他所撰寫的《菌譜》，成為世界上現存最早食用菌專著，收載於《四庫全書》，成為中國植物學研究上的一個驕傲。

作為世界上第一部菌類植物專著，《菌譜》被載入中國史冊，歷年教科書都有提及。

《菌譜》的誕生其實和陳仁玉的出生地有着緊密的聯繫。地處山區的仙居盛產合蕈、稠膏蕈、慄殼蕈、松蕈、竹蕈、麥蕈、玉蕈、黃蕈、紫蕈、四季蕈、鵝膏蕈等11種食用菌，從小就喜遊歷的陳仁玉對家鄉的食用菌產生了濃厚的興趣。他通過觀察、品嚐、研究，於淳祐五年完成了《菌譜》。

仙居縣文物管理辦公室主任張峋對陳仁玉的一生頗有研究。他認為，陳仁玉在學術上的成就，首先體現在《菌譜》一書上。《菌譜》一書共11篇，詳盡介紹了11種食用菌的生存條件、形狀、顏色、味道和食法。篇幅雖不甚長，但言簡意賅，內涵豐富，具有很高的科技價值，故被編入《四庫全書》。此書開創了世界菌類植物學的先河，明代潘之恆的《廣菌譜》和清代吳林的《吳蕈譜》都是在陳仁玉《菌譜》基礎上的進一步發展。

編著我國第一本有關旅行的文獻集

陳仁玉的才華不僅僅體現於對食用菌的研究上。

喜遊山玩水的他一生遊覽了泰山、沂水、武夷、秦淮、象山等名山大川，每到一處，他必寫遊記，借其抒發志向。

淳祐三年（1243）秋，陳仁玉把自己歷年所寫的遊記進行編撰，輯成《遊志篇》，一共88篇。《遊志篇》成為我國第一本有關旅行的文獻集。該書薈萃歷代名流遊覽名山大川的遊記，其目曾轉載於元代知名學者陶宗儀《遊志續編》卷首，頗具文史價值。

張峋告訴記者，陳仁玉一生著述頗多，他在學術上的貢獻，還體現在《淳祐臨安志》的編纂上。淳祐九年(1249)，陳仁玉受臨安府委託，負責纂修《淳祐臨安志》。他先與通判吳革，吳調遷後又與王亞夫“晝訪夜思，參以書傳所省憶，耳目所睹記，得古今事蹟千數百條，釐為門者十有二，為類者九十有九，為卷者五十有兒，總之數十萬言，亦略備。”

次年書成付梓。該書為我國古代方誌中的上乘之作，對研究宋史和宋代臨安史很有參考價值。後任誤為施諤纂輯。近年洪煥椿發現了《永樂大典》收錄的陳仁玉《淳祐臨安志序》，方在其《浙江方誌考》一書中予以更正。該書雖然殘缺，但由於體例精良，史料翔實，文字簡雅，仍為後人所推重。

雪化才知松高潔

滿腹經綸的陳仁玉自幼就有高潔的品質。

嘉定五年（1212年），陳仁玉出生於仙居城南黃村（今仙居縣城關鎮小南門附近）一個頗具名望的仕宦之家。祖父陳括、其父陳清卿皆為武進士，其母郭氏為南宋理宗皇后謝道清的姑媽，其伯父陳正大為武狀元。

陳仁玉自幼穎悟過人，且生性好學。年輕時即以“博物多聞，工詞翰”聞名遐邇。後以“白衣”擔任經筵講官。淳祐十一年(1251)，“以經筵列薦入史館”。開慶元年(1259)，御筆特賜同進士出身。自後一年之內，9次遷升。9月任軍器監丞兼國史院編修官，11月任浙東提刑，兼知衢州。後歷任浙東安撫史，兵部侍郎等職。晚年告歸郡城臨海。

高潔的品性在陳仁玉文章中時有流露。他在所撰的一篇碑文中有“餘少無適俗韻”之語，考其生平，誠非虛語。他雖出身於仕宦之家，且是皇親國戚，但他沒有一般世家子弟的驕奢慵逸之風，舊志載他“幼習春秋，攻經史，博覽天文地理諸籍，每有心得，必記之。”

陳仁玉在書法上也是名家。近年仙居、天台、臨海等縣市陸續發現其手書的三塊碑記，一曰《隱真宮莊田記》額為隸書，記為正書；一曰《宋故太孺人墓誌銘》，額、志銘均為正書；一曰缺額墓誌銘，額因殘缺，不知書體，志銘為正書。三塊碑記書風端莊勁健而清秀脱俗，法度規整而神氣飛揚，頗有歐陽氏之餘風。

陳仁玉亦善詩。其詩多為記遊名山大川之作，詩格清新飄逸，脱俗超塵，頗多仙風道骨。如《遊洞霄宮》一詩：“天柱峯頭疊紫煙，遙看萬玉聳相連……倏然不類人間世，今日自驚平地仙。”寫景繪色，出語不凡，別具風致。

陳仁玉最為後人稱道的是他的節氣，他以拼死不當亡國奴的氣概，體現了一種民族大義和忠義精神，堪稱一代民族英雄。

出身於仕宦之家的陳仁玉，當無例外地受着傳統儒家思想的教育，同時，他對佛道又濡染甚深。特別是道教思想，對他影響更深。這可以從他留世的詩作中得到印證。陳氏留世的五首詩作中，幾乎首首都含有道家超塵脱俗、優遊自得的人生旨趣。

雖然如此，但道教那種消極遁世的思想，卻為他所不取，這明顯地體現在他晚年的拒詔抗元一事上。

陳仁玉是不幸的。因為他所處的年代是河山破碎、“暖風燻得遊人醉”的南宋未年。德祐元年(1275)，謝太后詔天下州郡降元，陳仁玉此時已告老歸寓台州。按常情，他當聽命於詔告，因為發出詔告的畢竟是其親表姐，國法親情都企盼陳仁玉隨勢而降。可是，他“寧為玉碎，不為瓦全”，當詔至台州時，出於民族氣節，他不顧年邁體衰，與仙居籍權知台州事王珏相議拒詔，並招募義民築城浚濠，“募民死守”以抗元。第二年二月因寡不敵眾，兵敗城破，王珏戰死，他退隱於温嶺石塘山海中。臨終還告誡“子孫世世無仕元”。陳仁玉死後移葬仙居城郊南峯山桃花洞側。

仙居學者對陳仁玉的研究

在陳仁玉的研究上，當地學者首推張峋。

至今，張峋還保存着民國年間《菌譜》一書，還有陳仁玉碑拓、史料若干。自從1995年調入文物部門工作後，張峋就開始系統地研究這位對中國歷史有影響的台州文化名人。從《四庫全書》到地方文獻資料，凡是關於陳仁玉的著述和研究文章，他都精心拜讀，並一一搜集。更難得的是，他注重從中國地方誌名家傳中挖掘陳仁玉留下的足跡。每出差到一地，他總是找到當地圖書館，查閲南宋時期的文獻和書籍。

《全宋文》中搜集了南宋著名文學家劉克莊對陳仁玉文章的評價。一次出差的機會，張峋看到了這套珍貴的書籍。價值三萬多元的書籍買不起，他就泡在圖書館裏，潛心細揣。

“被歷史冷落了700多年的陳仁玉實是一位具有全國性意義的歷史人物，值得學界予以關注。”這就是張峋研究陳仁玉的初衷。他告訴記者，陳仁玉是一位學問淵博、著述豐富且頗具民族氣節的學者，但因《宋史》無傳，地方史志記載簡略，故其生平事蹟今人不能詳悉。上世紀80年代，《北京圖書館善本書目》據《永樂大典》中所收陳仁玉的《淳祐臨安志序》一文，一改以往施諤為《淳祐臨安志》纂修人之舊説，認為該志為陳仁玉所纂，才引起學術界的注意和重視。張峋説：“綜觀陳仁玉一生，其人品，高潔不俗；其氣節，英烈感人；其學術，淹博精審，他實是一位多方面都有動人亮點的人物，值得永遠紀念、學習。”

另一學者張健君也是陳仁玉的“粉絲”。在採訪中，他曾對陳仁玉存世書法詳加考證，考證出“道山之陳仁玉”，就有兩處有關陳仁玉摩崖石刻的記載；宋代（梁克家）也有相關記載，其字跡今尤存於世。

張健君曾賦詩一首緬懷陳仁玉：

永安溪水多逍遙，登高懷古嘆芳草。

碧棲山房今何在？松濤陣陣響天霄。

這首詩，也是後人對於一身鐵骨經霜硬的學者陳仁玉高風亮節之讚歎吧！