阿蘭·巴丟“非美學”文藝思想研究

該書簡述了巴丟哲學思想的淵源，並通過關鍵詞方式把握其哲學基本思想；分析了巴丟文藝思想與其哲學思想的內在關係；以其“非美學”思想為核心，闡釋了“非美學”概念提出的背景及其含義；梳理了巴丟“非美學”的文藝解讀方式及其“介入”的當代藝術批判。 ^[2] 

畢日生在2009年上半年的專業課上，第一次聽説了“巴丟”的名字。隨後，其導師多次提到巴丟及其思想，提到國外正在掀起巴丟研究的熱潮。於是他將巴丟的文藝思想，作為這次專業討論課上自己研讀彙報的題目。隨着資料的不斷豐富，及對巴丟思想了解的逐漸深入，他最終確定了以巴丟文藝思想研究作為自己的博士論文選題。畢日生得到“河北省社會科學重要學術著作出版基金”和“河北師範大學學術著作出版基金”資助，最終出版專著《阿蘭·巴丟“非美學”文藝思想研究》。 ^[6] 

該書凸顯了巴丟思想在“後學之後”歷史性出場的理論意義。後現代主義思潮的主要特徵是“否定性”：摧毀、解構、顛覆、否定、超越和批判既定的、傳統的思想、價值、觀念等。因而後現代主義又被稱作“否定的後現代主義”。巴丟哲學思想的出現，給走向頹勢的後現代哲學迎頭一擊，更使“後學之後”哲學的未來有了一絲希望。作者用“不合時宜”一詞來概括巴丟哲學思想的獨特性，這裏所謂的“時宜”就是後現代主義思潮所形成的“時宜”。作者從以下幾個方面歸納了巴丟思想的這種“不合時宜”：其一，“回到柏拉圖”與“反柏拉圖主義”的對抗；其二，“永恆的、普遍真理”對抗“差異”“多元化”時代的“真理的終結”；其三，“真理—主體”對抗“主體終結”後的“身體—個體”；其四，“數學＝本體論”對抗“語言本體論”；其五，“系統化”哲學構想對抗當代的“碎片化”時代。作者的這些分析都是比較準確的，以此凸顯了巴丟思想歷史性出場的理論意義。

該書分析了巴丟思想“介入”當代的理論立場及現實意義。巴丟哲學表現出了強烈的“介入”立場。他對當代世界的邏輯進行了深刻分析與批判。認為世界的“民主唯物主義”邏輯中，“只有身體和語言”。而要打破這種邏輯，就必須加入“真理”。他主張的“唯物辯證法”認為，世界的邏輯應變成“除了真理，只有身體和語言”。從這種“介入的”哲學立場出發，巴丟展開了對當代藝術問題的批判。當代藝術要“避免做一個浪漫主義的形式主義者”。藝術應該找到一種新的普遍性——藝術真理。藝術的主要任務就是真正的“新形式”的創造，藝術的真正功能則是，創造新的可能性。這種可能性既包括藝術的可能性，同時指政治的可能性。巴丟對當代藝術的批判，對於人們思考當代中國文藝界的“身體寫作”問題、當代文學的“新生”問題、“新媒體文學”與文學產業化問題、“後理論”時代文藝研究的出路問題等都具有一定的借鑑和參考作用。 ^[4] 

畢日生，男，1971年7月生，河北井陘縣人，文學博士，教授，碩士生導師。1996年6月畢業於河北師範大學中文系。2011年畢業於中國人民大學，獲文學博士學位。主要研究方向：文藝美學、文化研究。 ^[1]