阿姜摩訶布瓦尊者

^[1]  阿姜摩訶布瓦尊者，在泰國東北部的森林苦行僧傳統裏，阿姜摩訶布瓦（achaan mah^a boowa1913～）是一位著名的住持與老師。他讀了幾年的基本佛法後，精通巴利經典，之後開始禪修。

他出名的是對禪定與入觀的教法、巨大的影響力及嚴厲的教學方式。他會指導學生使用這種專注力，去觀察身體各部分的特性，然後觀察心的特性，觀照無明與邪見，是如何導致「我見」以及輪迴的巨大痛苦。據説阿姜摩訶布瓦去見阿姜曼之前，由於長時間的練習，已經精通了佛教的一些禪定方法，並於靜坐中獲得了極大的喜悦，僅僅是這樣的精通，已經是很大的成就。 然而，阿姜曼見到他時，卻嚴厲地告訴他禪悦與智能的不同，然後送他離開，到森林裏修習更多東西。經歷此次斥責，阿姜摩訶布瓦有好幾年的時間，再也無法進入高度喜悦的定境，但是，當他最後再度獲得時，同時獲得了大智能與內觀力。 　阿姜摩訶布瓦強調，堅強而穩定的專注力是生起智能的前兆，但是在這篇特別的談話中，他也告訴我們要如何運用智能，透過對身體與心的研究、觀察，來輔助培養專注力與寧靜，然後以此專注力導引更深的智能。雖然阿姜摩訶布瓦也討論到傳統的三個心靈道路：戒、定、慧，但他解釋説，未必要按照任何特定順序發展它們，相反地，他認為不應該依照步驟，一步接一步的方式發展禪定，而應該在染着出現時，同時修戒、定、慧的方式去處理。阿姜摩訶布瓦鼓勵初學者，以反覆誦唸方式培養初步的定力，這可以祇用口誦，或與觀想並用；當建立了定力之後，他會指導學生使用這種專注力，去觀察身體各部分的特性，然後觀察心的特性，觀照無明與邪見，是如何導致「我見」以及輪迴的巨大痛苦。

阿姜摩訶布瓦詳細説明了培養專注力的方法，特別是有關禪修時腦中出現影像時的處理；他還區別禪修時由內在產生及由外而來的諸種現象；在指導學生時，他提到的一點很重要：「這些並不是每個人都會發生」，「無論是那一種禪定，智能永遠是重要的」，對這些禪修時有時候可能出現的影像與現象，我不太願意談得太多，以免初學者以為這些是很重要或必須要出現的可意經驗，而努力去讓它們出現，這樣做可能是個陷阱；如果一個人選擇以這種方式培養專注，最好是在老師的指導下學習（注：《清淨道論》有數章詳細地敍述修習禪定、取相及其修法，這本佛教禪定手冊及註釋，shambbala publications 有新版本發行。譯按：「中華佛教百科文獻基金會」有出版葉均譯本），不要因為有禪定經驗的人，描述了一些似乎奇怪而不尋常的經驗而感到興奮，這些經驗沒什幺價值，祇有智能是重要的。

阿姜摩訶布瓦經常使用心（heart）這個字眼，所指涉的不是帶有感情性質，如情心，而指的是心靈（mind）。在佛教傳統上，心指的是心靈處所，這是英譯者pa^n^navadho 比丘使用白話語言的原意，也是阿姜摩訶布瓦使用白話教學的用意，這是為了保留本教學法的森林佛法特點，因此，雖然有些字眼與直譯經典不同，它們仍然很實用地被用來介紹如何培養禪定阿姜摩訶布瓦的森林寺院帕邦塔寺（wat pah ban that），位於泰國東北部烏董省（udorn），大約有一百畝，出家眾與寮房都很少，不超過二十人，這裏的規定很嚴格，阿姜摩訶布瓦以類似其老師的嚴格方式教導學生，其中有十幾個西方人跟隨他，有些已經跟他學了好幾年了，對新學生他會要求他們做禪修數年的承諾。在帕邦塔寺的大部分學習，就像其它的寮國及泰國森林寺院，是透過嚴格的與極簡單的生活方式進行，一天祇吃簡單的一餐，住小茅房，洗澡用井水，日出即外出乞食，長時間靜默，簡化生活所需，以減少世俗思想。如此，森林寺院成為密集禪修的地方，也成為一個非常特殊的教育環境。在這樣簡樸的社區配備下，一個人可以舒緩、簡化，來觀察心及生活的過程，因而發展智能。摩訶布瓦偶爾會到曼谷教授學生，他的一些談話經由曼谷的巴婆尼瓦斯寺（wat bavoniwas）整理，以英文出版。