阿堵物

南朝·宋·劉義慶《世説新語·規箴第十》：王夷甫雅尚玄遠，常嫉其婦貪濁，口未嘗言錢字。婦欲試之，令婢以錢繞牀不得行。夷甫晨起，見錢閡行，呼婢曰：“舉卻阿堵物。” ^[1-2] 

後人由此典故剪裁出“阿堵物”作為一則成語。 ^[2] 

《晉書·王衍傳》中有一個這樣的傳説：晉國有個叫王衍的大臣，字夷甫，是位著名的清談家。他在歷史上名聲不是很好，一貫以來都標榜自己是個非常清高的人，對錢是嗤之以鼻，提都不願意提一下。而他的妻子郭氏愛財如命，他雖然不加干涉，但也非常反感，絕口不提一個“錢”字。他的妻子好奇心大熾，很想逗他説“錢”這個字，但試了很多次都沒有成功。

有一次，趁着王衍熟睡的時侯，郭氏叫僕人把銅錢弄成一串串的，在牀的周圍繞了一大圈，想讓王衍睡覺醒來的時侯不能下牀走路，這樣肯定會逼他説出“錢”字來。沒想到第二天王衍醒來後看到滿地是錢後，他把僕人喊來，用手指了指地上的那些錢説道：“舉卻阿堵物（拿走這些東西）。”自此，阿堵物便成了錢的代名詞，有着一定輕蔑的含義。 ^[2] 

阿堵物，就是錢，即貨幣。在改革開放的新時期，實行商品經濟，一方面對貨幣的作用要有充分的認識，發揮其經濟槓桿作用；另一方面要反對金錢萬能的拜金主義，反對為聚斂錢財而道德淪喪，違法亂紀。按照經濟學的觀點，貨幣是商品經濟發展到一定階段的必然產物，是用來衡量一般商品價值的特殊商品。固然社會是以錢的形式付給其成員相應的勞動報酬，但值得歌頌的是勞動成果並不是錢。錢可以交換成具有使用價值的種種商品，可以帶給人們一定的幸福，可以滿足人們的物質精神文明等各種各樣的個人需要。社會不能沒有錢，人也不能沒有錢。貨幣是個人和社會窮富的標誌。但社會不是為錢而存在，人也不是為錢而生存人類社會最初沒有錢，最終也將沒有錢，貨幣是一定歷史階段的產物。錢也絕非萬能之物。金錢買不來劉蘭芝、祝英台、杜十娘一類人真摯熱烈的愛情；金錢不能使趙飛燕、楊玉環、西太后之輩紅顏長駐，青春不老；金錢也不能使秦皇漢武、唐宗宋祖之流永握權柄，萬壽無疆；金錢更不能動搖像方誌敏、江雪琴、夏明翰一類共產黨人堅貞的共產主義信念。人，應有更高尚的道德、節操、人格的追求。梅蘭芳可以蓄鬚明志，齊白石不賣畫於日偽權貴，朱自清寧可餓死不領美國的救濟麪粉。封建社會都講“志士不飲盜泉之水，廉者不食嗟來之食”，何況人類文明已經進入到二十一世紀。

當前的中國現代化建設需要大量資金，急需舉國上下，萬眾一心，時時艱苦奮鬥，處處精打細算，創造更多的社會財富。在國家富強的同時，個人的經濟生活自然會富裕起來。否則，一切“向錢看”，凡事鑽到錢眼裏，甚至挖社會主義牆角，以營造自己的“安樂窩”，其結果只能導致西晉時代的：“綱紀大壞，賄賂公行，勢位之家，以貴凌物，忠賢絕路，讒邪得志，更相薦舉，天下謂之‘互市’。”（《晉書·惠帝紀》） ^[3] 

阿堵物用於對錢財的蔑稱。作為成語，在句子中通常可作賓語、定語，多用於古漢語。 ^[1] 

北宋·張耒《和春咎》之二：“愛酒苦無阿堵物，尋春乃有主人家。” ^[1]