鑰匙的統治

全書有四部分。第一部分--“鑰匙的統治”--舍斯托夫把它寫成陀思妥耶夫斯基大法官傳説的續篇。陀思妥耶夫斯基大法官憑藉手中的權威，成為一個攫取人類完善生活之精神統治權的篡位者。第二部分是《理念的統治》，第三部分是《莎士比亞的<裘利*凱撒>》。第四部分是“列·托爾斯泰伯爵與弗·尼采學説中的善”。

第一部分 鑰匙的統治

一千零一夜（代序）

鑰匙的統治

凡人皆有一死――論埃德蒙德胡塞爾的認識論

偉大的維亞切斯拉夫――俄國頹廢派述評

論萬物本源

第二部分 理念的統治

――論德蔰列日柯夫斯基的《列堰爾斯泰和陀思妥耶夫斯基》第二卷

第三部分 論莎士比亞的《裘力斯稰鉠》

第四部分 列堰爾斯泰伯爵與弗尼采學説中的善

――哲學與佈道

人名對照表

1895—1914年間居住在瑞士，但經常回國參加彼得堡、莫斯科和基輔的宗教—哲學會議，投身於當時俄羅斯精神文化的復興運動。蘇俄十月革命後，於1919年流亡國外，主要居住在巴黎。在此期間他曾在大學任教，並撰寫論著，與著名哲學家胡塞爾、海德格爾、馬克斯·舍勒等，著名文學家布伯爾、紀德等交往，並在這種高層次的思想交流中充實和發展了他自己的哲學。舍斯托夫畢生的學術創作都集中於猛烈抨擊傳統形而上學和追尋聖經中全能的上帝。十月革命之後，舍斯托夫被迫流亡巴黎，成為二——三十年代俄國流亡文化的傑出代表。“文化與流亡”攜手並進，古已有之。但只有二十世紀的俄國哲人與詩人的流亡才成流亡文化史上最壯麗的一大景觀，這一大批流亡的哲人中有別爾嘉耶夫、布爾加科夫、梅列日科夫斯基、基洛夫等，而尤以哲人舍斯托夫的言論最為孟浪激烈。與其他人相比，舍斯托夫在理論上獨樹一幟。正由於此，他不僅受到來自思潮外部的尖鋭批評，而且也受到別爾嘉耶夫等人的批評。不過，別爾嘉耶夫等在批評舍斯托夫的極端非理性主義的同時，也充分肯定他的貢獻，説他“以自己的全部存在進行哲學思考，對他來説，哲學不是學院專業，而是生死事業”。他的哲學“把認識過程同人的整個命運聯繫起來，認為存在的奧秘只有在人的生存中才能認識”。

1938年11月，正值他最重要的壓卷之作《雅典與耶路撒冷》(Athensand jerusalem)問世之際，這位俄羅斯的兒子客死異鄉巴黎。

哲學史家一般將舍斯托夫歸類為存在哲學家、非理性主義者。