重經昭陵

草昧英雄起，謳歌歷數歸。

風塵三尺劍，社稷一戎衣。

翼亮貞文德，丕承戢武威。

聖圖天廣大，宗祀日光輝。

陵寢盤空曲，熊羆守翠微。

再窺松柏路，還見五雲飛。 ^[1] 

《瀛奎律髓》：此篇前八句字字佳。

《誠齋詩話》：庾信雲：「永韜三尺劍，長卷一戎衣。」杜雲：「風塵三尺劍，社稷一戎衣。」亦勝庾矣。

《唐詩廣選》：蔣春甫曰：用經語入詩，拙者便腐。

《唐詩歸》：譚雲：經術詩。鍾雲：陵廟之作，典古悲涼，説功業無竹帛氣，説神鬼無松杉氣。鍾雲：“守”字説出神來（“熊羆”句下）。

《唐詩選脈會通評林》：何景明曰：用經語入詩，他人蹈此便拙滯，惟此老不見斧鑿痕。周珽曰：極寂寞時地，發出鳳池、龍閣氣象，覺陵寢間五色崢嶸。

《唐詩評選》：壯麗生色。壯麗不生色，則官舍門神，聊堪駭鬼耳。“翼亮”一聯，自潘尼、陸雲語。

《瀛奎律髓匯評》：何義門：反覆慨嘆，蕩平之功，不能速奏，無太宗之善繼也。紀昀：“翼亮”四句終不精彩。結出“重過”。許印芳：此詩簡嚴典碩，通體精彩。紀批亦是苛論。

《圍爐詩話》：《重經昭陵》詩前四聯敍太宗功德，繁簡得中，後二聯以昭陵作結。此詩極其典重，鍾伯敬以為悲涼，非也。

《唐宋詩醇》：渾舉讚頌，義無不包，與前篇（按即《行次昭陵》）皆可直追三《頌》。張遠曰：末句即“五陵佳氣無時無”之意。

《杜詩鏡銓》：蔣雲：首二句見神器有定，不可以智力爭也，與班彪《五命論》同旨。結得有體有力（“再窺”二句下）。李子德雲：典重高華，直追三《頌》，此收京之後，絕是喜詞，與前首各別。

《讀杜心解》：旅農雲：前篇（《經昭陵》）傷亂，此篇望治，故以“五雲”為結。愚按……其言“聖圖”、“宗祀”，神注今日之光復舊物矣；故曰“圖”、曰“祀”言靈長也。舊以此四句亦粘定太宗，殊未得神。後四，點“陵”，點“重經”；前篇曰“寂寞流恨”，此曰“松柏”、“雲飛”：一悲一喜，今曩改觀。

《聞鶴軒初盛唐評選讀本》：三、四工警。五、六儼然《三頌》聲貨。七、八莽旺，唯雄才有之。骨峭故不枵也。結筆飛舞。

杜甫（712～770）字子美，詩中嘗自稱少陵野老，世稱杜少陵。其先代由原籍襄陽（今屬湖北）遷居鞏縣（今河南鞏義）。杜審言之孫。開元（唐玄宗年號，713～741）後期，舉進士不第。漫遊各地。公元744年（天寶三載），在洛陽與李白相識。後寓居長安近十年，未能有所施展，生活貧困，逐漸接近人民，對當時生活狀況有較深的認識。及安祿山軍臨長安，曾被困城中半年，後逃至鳳翔，謁見肅宗，官左拾遺。

其詩大膽揭露當時社會矛盾，對窮苦人民寄予深切同情，內容深刻。許多優秀作品，顯示了唐代由盛轉衰的歷史過程，因被稱為“詩史”。在藝術上，善於運用各種詩歌形式，尤長於律詩；風格多樣，而以沉鬱為主；語言精煉，具有高度的表達能力。繼承《詩經》以來注重反映社會現實的優良文學傳統，成為古代詩歌藝術的又一高峯，對後世影響巨大。杜甫是唐代最偉大的現實主義詩人，宋以後被尊為“詩聖”，與李白並稱“李杜”。存詩1400多首，有《杜工部集》。 ^[2]