醫乃仁術

戰國·《黃帝內經素問·徵四失論》中説：“道之大者，擬於天地，配於四海，汝不知道之諭，受以明為晦。”擬，比。諭，同“喻”，説明，告知。受，同“授”，傳授。

這段話的意思是説：道（佛性、天理）是非常廣泛的，它比擬於天地，匹配於四海，如果你不知道“道”的真諦所在，那麼你在授道（比如傳授醫道）時，就會把本來很清晰明白的道理講得糊里糊塗。

清·納蘭性德《淥水亭雜識·卷四》中説：“以一藥遍治眾病之謂道，以眾藥合治一病之謂醫。”

這段話的意思是説：如果用一種藥來遍治眾生之病的是“道”（佛性、天理），能夠在眾藥之中選擇藥物對一種病進行治療的是“醫”（生）。

佛法認為，佛性之理（道、規律）貫穿於整個宇宙之中。人之所以會得病，主要是人們違背了自然規律、身心規律等客觀法則的結果。世界衞生組織（WHO）1990年在對“健康”下的定義中説：“一個人只有在軀體健康、心理健康、社會適應良好和道德健康四個方面都健全，才算是完全健康的人。”因此，疾病並非僅僅是軀體的疾病，還應包括心理的疾病、適應能力的疾病和道德的疾病。佛法中認為治療這些病的總體方法是醫學（醫道）和以佛性（道）為線索的佛法（法藥），所以，從這個角度上來説，治療疾病的統一一味藥就是“道”。

元·王好古《此事難知·序》中説：“蓋醫之為道，所以續斯人之命，而與天地生生之德不可一朝泯也。”泯（mǐn，音敏），消失。

這段話的意思是説：醫生的天職，是幫助延續人們的生命健康的。這種道所體現出來的德和天地長養萬物的大公無私之德相一致，它是佛性隨緣而生利他妙用的生生之德。作為醫生，一刻也不應缺少這種德。

明·裴一中《言醫·序》中説：“學不貫今古，識不通天人，才不近仙，心不近佛者，寧耕田織布取衣食耳，斷不可作醫以誤世！醫，故神聖之業，非後世讀書未成，生計未就，擇術而居之具也。是必慧有夙因，念有專習，窮致天人之理，精思竭慮於古今之書，而後可言醫。” 仙，比喻才華脱俗出眾。慧有夙因，指天資聰穎。 dfklj

這段話的意思是説：如果一個人的學問不貫通古今，見識不通達貫穿天地人間的大道（佛性），才華不脱俗出眾，心靈不親近於佛，即不具有慈悲之心，這樣的話，寧可種田織布維持生計，也斷不可將醫生作為職業去貽誤生命。醫生是一種光明神聖的事業，並非讀書未成、生活未有着落而解決就業擇業問題的一種渠道。它需要天資聰穎，並刻苦學習，通達貫穿天地人間的大道（佛性）之理，認真鑽研古今之書，而後才可談得上行醫。

明·繆希雍《本草經疏·祝醫五則》中説：“凡作醫師，宜先虛懷，靈知空洞，本無一物；苟執我見，便與物對；我見堅固，勢必輕人，我是人非，與境角立，一靈空竅，動為所塞，雖日親近人，終不獲益，白首故吾，良可悲矣。”靈知，即靈智，與“一靈空竅”都是指人的真心佛性。

這段話的意思是説：作為醫生，應當首先做到虛懷若谷，因為人的真心佛性就象空洞一樣，本來無有一物，即所謂“人之初，性本無”。如果只是固執地執著於自己的見解（“我見”），而不謙虛，那麼就會使自己和事物對立起來。“我見”堅固，勢必就會輕視別人而產生傲慢之心，執著於“我是人非”，從而與外界對立起來。真心佛性就會被這些執著煩惱的擾動所矇蔽。這樣的醫生，即便每天在形式上親近別人，他最終也難以受益，直到年老還固執己見而不求進步，真是可悲啊。

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