鄭於鶴

1950年拜“泥人張”張景祜為師，在泥人張工作室從事泥塑創作。歷任中央工藝美院泥塑教員，北京工藝美術研究所創作員，北京裝潢印刷廠美術師，中國歷史博物館研究員 。中國美術家協會會員。作品有《戈壁鼓聲》、《草原雄鷹》、《開拓輝煌》、《光環春秋》、“阿福系列”、“小泥塑系列”等。出版有《 鄭於鶴彩塑集》、《鄭於鶴的泥人世界》、《鄭於鶴雕塑藝術論集》等。

鄭於鶴在上世紀九十年代前後的作品有這幾類：

一類是脱胎於“泥人張”傳統的寫意型彩塑（如《虎妞》、《年年有餘》及“於鶴阿福”等）與小動物（如《母子象》、《母子鹿》等）之類的玩具型泥塑，和以民俗小品形式出現的《回孃家》、《送公糧》與《扁擔戲》等擺飾型泥塑。

再一類是在泥塑基礎上推出的以歷史、戲曲人物及現實生活為題材的塑像，如《華佗》、《桃園三結義》、《草原雄鷹》、《戈壁鼓聲》等小型雕塑。

還有一類是壁飾、面具、花具等裝飾造型。

本世紀以來，鄭於鶴所進行的主要是城市與環境的大型雕塑、浮雕等的創作。如《蘇州評彈》、《東方神韻》、《生日廣場》《四大天王》等。其中最主要的是為新景點燕山塔陵所建造的兩組大型雕塑：一組是位於塔陵正廳內外的《三世佛》與《四大天王》；另一組是置於通向塔陵甬道兩側的生肖羣像。這兩者可謂是近幾年他在慘淡經營中取得預期效果的力作。

鄭於鶴一貫堅持的是追求真、善、美統一的現實主義創作原則，具體創作時他主張一要表現出作品的內在氣質，二要形式美。像他以往的作品那樣，這兩組塑像的成功之處，就在於這兩個要求的完美體現上。 ^[1] 

在《三世佛》所應突出表現的是作為救苦救難的佛的慈悲情懷，《四大天王》所應突出表現的是那強壯無比的守護神的潛在力量。對此二者，作者正好成功地既內在而又美觀地予以表現了出來。

在《三世佛》裏，那佛的豐腴挺健、偉岸端莊的體態與悲天憫人而微露愉悦的神情；在《四大天王》裏，那神的魁梧彪悍的身軀和叱吒風雲的氣概的描繪，都不是停留於體態與表情的表面，而是與佛的慈悲情懷、守護神的潛在力量的體現緊緊相連。而且所有這些效果都是正確發揮形式表達內容和形式自身的美的作用所形成的。這也就是他能夠使作品既具有內在氣質又有形式美的表現效果的原因。

《生日廣場》是二十四生肖羣像的總稱。用擬人化手法塑造生肖形象是我國民間藝術的傳統。鄭於鶴雖沿用此法，但卻有他自己的創造。

歷來被稱為十二生肖的僅只為了作為生日屬相的説明，不涉及屬相的性別差異。而當藝術家要對之進行真實生動的藝術形象的塑造時，就很自然地要考慮到性別的不同而運用內在的、外在表現的不同形式，因而鄭於鶴不得不破例地將生肖象採取了雌雄性別的安排。這很可能是開了二十四生肖的先例。它的優越性就在於生肖形象的隊伍更加壯大與豐富多彩了。