邵廷采

邵廷采，字允斯，又字念魯。諸生。從韓當受業，又問學於黃宗羲。康熙初，嘗從毛奇齡遊。幼讀劉宗周《人譜》，服膺王學。年二十歲，為縣學生，屢試不第。恥為應舉之文，從同縣黃宗羲問乾鑿度算法、會稽董瑒受陣圖、保定王正中學西曆，兼通刺擊之法。

初讀《傳習錄》無所得，既讀劉宗周《人譜》，曰：“吾知王氏學所始事矣。”蠡縣李恭貽廷採書，論明儒異同，兼問所學。廷採曰：“致良知者主誠意，陽明而後，願學蕺山。”又私念師友淵源，思託著述以自見。以為陽明扶世翼教，作《王子傳》；蕺山功主慎獨，作《劉子傳》；王學盛行，務使合乎準則，作《王門弟子傳》；金鉉、祁彪佳等能守師説，作《劉門弟子傳》。

康熙五十年，卒，年六十四。

邵廷采在經世致用治學觀的薰染下，奉其為治學之旨，“經、史、子、集，淹貫惟今；喪、祭、冠、婚、典型由古。凡士習民風之大，並人心天理之微，要歸當事之施行，寧止書生之空論。” ^[1]  “書陳陳充棟，如不能用，何益？” 孫奇逢為清初三儒之一，施博稱他為“當代真儒”。 ^[2]  邵廷采16歲從學於施博處時讀到孫奇逢的《徵君語錄》後，開始以經世之志為治學之宗旨。 ^[3] 

（一）注重士子應當關心國事，為社稷民生着想，

邵廷采在《思復堂文集原序》説到：“行文貴有原本，內無所窺，於心性外之不關家國天下之物，徒敝精神，窮日夜，以求其似，雖成亦何所用。” ^[4]  在《思復堂文集》中規勸士子治學應注意：“明經將以致用。”反對今人治經：“不唯其用之為，徒貪多務得；思取詞藻，雷同剿説而已。” ^[5] 

（二）反對空疏浮躁的學術之風，講求真知實用的治學精神

邵廷采主張治學應該寫有用之文，極力反對無用之文。年輕時他曾寫了一本書叫做《規心錄》獻給黃宗羲，黃宗羲閲後即説：“無實者弗為。” ^[6]  ，邵氏聞後當即燒了此書，以為治學之鑑。邵廷采在《學校論》中説到“士息講學，而務返其本於孝弟忠信，則人心漸醇，浮言虛譽無所用，而流兢消；天下方有實行真品，而治化可興，聖道可明矣。” ^[7]  還將經世致用精神貫於執教的姚江書院中，在其親手製定《姚江書院訓約》十條：“一曰立意宜誠、二曰堪理宜精、三曰倫紀宜敦、四曰威儀宜攝、五曰識量宜弘、六曰取與宜嚴、七曰學術宜講、八曰讀書宜進、九曰舉業宜醇、十曰功課宜勤。”並要求學子：“諸生讀書是真讀書，做人是真做人。” ^[8] 

（三）通過近代歷史來為現實服務

史革新教授認為：“邵廷寀關於經世致用之學的講求主要表現在兩個方面：一是關注、研究社會現實，尋求解決問題的辦法；一是研究歷史，從中提煉於今有用的知識借鑑。” ^[9]  邵廷采晚年系統總結了自己的史學經世思想，寫成《治平略》12篇，分田賦、户役、國計、農政、倉貯、水利、鹽法、錢幣、關市、刑律、弭盜、河防十二略、《史略》6篇。“《治平略》和《史略》，所述多為明朝事，它是通過近代歷史來為現實服務的。重視治國思想的研究。” ^[10]  《西南紀事》十二卷，記述桂王朱由榔君臣歷史。《東南紀事》十二卷，記述魯王朱以海和唐王君臣的歷史，取材豐富，考據可信，詳細記錄了滇、桂、閩、浙匡復故國事蹟，在一個明朝遺子的立場上大力讚揚明朝忠烈之士，有助於當時乃至現在南明史的研究。

廷採著有《西南紀事》《思復堂文集》《宋遺民所知錄》《明遺民所知錄》《東南紀事》《王門弟子傳》《姚江書院志略》等。 ^[11]