達莊論

《達莊論》是三國時期玄學家阮籍的後期作品之一，阮籍一生的思想可以分為三個階段，兩次大的轉化。在正始之前，阮籍無著作傳世，但據其他史料可以肯定，他受的是儒家思想的教育，其思想傾向是儒家的。在正始前期，阮籍有引老入儒，以老解儒的傾向，但並沒有突破傳統儒學或儒家思想的框架，他所理解的“自然”以及“自然”與“名教”關係仍然屬儒家傳統之見，《樂論》和《通易論》應該視為是儒學之作。這是阮籍思想演變進程中的第一個階段。在正始後期，阮籍以老解儒、引老入儒，在玄學的層面上把“自然”與“名教”統一起來，實現了其思想上的第一次轉化，《通老論》應當屬於玄學著作。這是阮籍思想演變進程中的第二個階段。正始之後，即在竹林時期，阮籍棄絕禮法，反對名教，追求個體自我的逍遙與自由，把“自然”與“名教”對立起來，完全是一派莊子之學的精神，實現了其思想上的第二次轉化，《達莊論》和《大人先生傳》即是這種思想旨趣的體現或產物。這是阮籍思想演變進程中的第三個階段，也是最後一個階段。 ^[1] 

認為"天地生於自然，萬物生於天地"，天地萬物是自然而然自己生成的。自然界的萬物雖然形態各異，但都是“一氣之盛衰”，統一於“自然一體”的氣。批評儒家學説是分別名分、彼此的“分處之教”，讚揚莊周“自然一體”的思想是“致意之詞”，表達了真理：認為理想的至人應“恬於生而靜於死，……與陰陽化而不易，從天地變而不移”，對生與死都泰然處之，完全順其自然。從而抹煞生死、是非的界限，認為“死生為一貫,是非為一條”。

此文收在《阮嗣宗集》上卷。又見《全三國文》卷四十五。

伊單閼之辰，執徐之歲，萬物全輿之時，季秋遙夜之月。先生徘徊翱翔，迎風而遊，往遵乎赤水之上，來登乎隱坌之丘，臨乎曲轅之道，顧乎泱漭之州。恍然而止，忽然而休，不識曩之所以行，今之所以留。悵然而樂，愀然而歸白素焉。

平書閒居，隱几而彈琴。於是縉紳好事之徒，相與聞之，共議擇辭合句，啓所常疑。乃闚鑑整飭，嚼齒先引，推年躡踵，相隨俱進。奕奕然步，膪膪然視，投蹟蹈階，趨而翔至。差肩而坐，恭袖而檢，猶豫相臨，莫肯先佔。有一人是其中雄桀也，

乃怒目擊勢，而大言曰：“吾生乎唐虞之後，長乎文武之裔，遊乎成康之隆，盛乎今者之世，誦乎《六經》之教，習乎吾儒之跡。被沙衣，冠飛翮，垂曲裙，揚雙鵮，有日矣。而未聞乎至道之要，有以異之於斯乎？且大人稱之，細人承之。願聞至教，以發其疑。”

先生曰：“何哉？子之所疑者？”客曰：“天道貴生，地道貴貞，聖人修之，以建其名。吉凶有分，是非有經，務利高勢，惡死重生，故天下安而大功成也。今莊周乃齊禍福而一死生，以天地為一物，以萬類為一指，無乃激惑以失貞，而自以為誠者也？”

於是先生乃撫琴容與，慨然而嘆，俯而微笑，仰而流盼，噓噏精神，言其所見曰：“昔人有欲觀於閬峯之上者，資端冕服，驊騮至乎崑崙之下，沒而不反。端冕者，常服之飾；驊騮者，凡乘之耳。非所以矯騰增城之上，遊玄圃之中也。且燭龍之光，不照一堂之上；鐘山之口，不談曲室之內。今吾將墮崔巍之高，杜衍謾之流，言子之所由幾其寤而獲反乎？天地生於自然，萬物生於天地。自然者無外，故天地名焉。天地者有內，故萬物生焉。當其無外，誰謂異乎？當其有內，誰謂殊乎？地流其燥，天抗其濕。月東出，日西入。隨以相從，解而後合。升謂之陽，降謂之陰。在地謂之理，在天謂之文。蒸謂之雨，散謂之風。炎謂之火，凝謂之冰。形謂之石，象謂之星。朔謂之朝，晦謂之冥。通謂之川，回謂之淵。平謂之土，積謂之山。男女同位，山澤通氣。雷風不相射，水火不相薄。天地合其德，日月順其光。自然一體，則萬物經其常。入謂之幽，出謂之章。一氣盛衰，變化而不傷。是以重陰雷電，非異出也；天地日月，非殊物也。故曰：‘自其異者視之，則肝膽楚越也；自其同者視之，則萬物一體也。’人生天地之中，體自然之形。身者陰

陽之精氣，性者五行之正性也，情者遊魂之變欲也，神者天地之所以馭者也。以生言之，則物無不壽；推之以死，則物無不夭。自小視之，則萬物莫不小；由大觀之，則萬物莫不大。殤子為壽，彭祖為夭。秋毫為大，泰山為小。故以死生為一貫，是非為一條也。別而言之，則鬚眉異名；合而説之，則體之一毛也。彼《六經》之言，分處之教也。莊周之雲，致意之辭也。大而臨之，則至極無外；小而理之，則物有其制。夫守什五之數，審左右之名，一曲之説也。循自然性天地者，寥廓之談也。凡耳目之嗜，名分之施，處官不易司舉奉其身，非以絕手足裂肢體也。然後世之好異者，不顧其本,各言我而已矣。何待於彼殘生害性，還為仇敵。斷割肢體，不以為痛。目視色而不顧耳之所聞，耳聽聲而不待心之所思，心奔欲而不過性之所安。故疾疹萌則生不盡，禍亂作則萬物殘矣。至人者，恬於生而靜於死。生恬則情不惑，死靜則神不離，故能與陰陽化而不易，從天地變而不移。生究其壽，死循其宜，心氣平治，不消不虧。是以廣成子處空同之山，以入無窮之門；軒轅登崑崙之阜，而遺玄珠之根。此則潛身者易以為活，而離本者難與永存也。馮夷不過海若，則不以己為小；雲將不失問於鴻濛，則無以知其少。由斯言之，自是者不章，自建者不立，守其有者有據，持其無者無執。月弦則滿，日朝則襲，咸池不留暘谷之上，而懸之後將入也。故期得者喪，爭明者失，無慾者自足，空虛者受實。夫山靜而谷深者，自然之道也。得之道而正者，君子之實也。是以作智造巧者害於物，明著是非者危於身，修飾以顯潔者惑於生，畏死而榮生者失其貞。故自然之理不得作，天地不泰而日月爭隨，朝夕失期而晝夜無分。競逐趨利，舛倚橫馳，父子不合，君臣乖離。故復言以求信者，下之誠也。克己以為人者，廓外之仁也。竊其雉經者，亡家之子也；刳腹割肌者，亂國之臣也。曜菁華被沆瀣者，昏世之士也；履霜露蒙塵埃者，貪冒之民也。潔己以尤世，修身以明洿者，誹謗之屬也；繁稱是非，背質追文者，迷罔之倫也。誠非媚悦，不容求孚，故被珠玉以赴水火者，桀紂之終也；含菽采薇，交餓而死者，顏夷之窮也。是以名利之途開，則忠信之誠薄；是非之辭著，則醇厚之情爍也。故至道之極，混一分不，同為一體，乃失無聞。伏羲結繩，神農教耕，逆之者死，順之者生。又安知貪洿之為罰，而貞白之為名乎？使至德之要，無外而已。大均淳固，不貳其紀。清靜寂寞，空豁以俟。善惡莫之分，是非無所爭。故萬物反其所而得其情也。儒墨之後，堅白並起，吉凶連物，得失在心，結徒聚黨，辯説相侵。昔大齊之雄，三晉之士，嘗相與明目張膽，分別此矣。鹹之為百年之生難致，而日月之蹉無常。皆盛僕馬，修衣裳，美珠玉，飾帷墻。出媚君上，入欺父兄，矯厲才智，競逐縱橫。家以慧子殘，國以才臣亡。

故不終其天年，而大自割繁其於世俗也。是以山中之木，本大而莫傷。吹萬數竅，忽焉自已。夫雁之不存，無其質而濁其文。死生無變，而龜之是寶知吉凶也。故至人清其質而濁其文，死而無變而未始有之。夫剔言者懷道之談也，折變者毀德之端也，氣分者一身之疾也，二心者萬物之患也。故夫裝束馬軾者行以離支，慮在成敗者坐而求敵，逾阻攻險者趙氏之人也，舉山填海者燕楚之人也。莊周見其若此，故述道德之妙，敍無為之本。寓言以廣之，假物以延之，聊娛無為之心，而逍遙於一世。豈將以希咸陽之門，而與稷下爭變也哉！夫善接人者，導焉而已，無所逆之。故公孟季子衣繡而見墨子弗攻，中山子牟心在魏關而詹子不距。因其所以來，用其所以至。循而泰之，使自居之；發而開之，使自舒之。且莊周之書何足道哉！猶未聞夫大始之論，玄古之微言乎？直能不害於物而形以生，物無所毀而神以清，形神在我而道德成，忠信不離而上下平。茲客今談而同古，齊説而意殊，是心能守其本，而口發不相須也。”

於是二三子者，風搖波盪，相視膪脈。亂次而退，蹚跌失跡。隨而望之，其後頗亦以是知其無實喪氣，而慚愧於衰僻也。