道教音樂（臘山道教音樂）

臘山道教音樂是中國民間音樂的組成部分，臘山是道教勝地，其道樂有獨特之處。臘山道樂經曲多由上古民歌和民間號子演變而成，具有強烈的東夷文化氣息。後來風行中國的“十方經韻”傳入，融入了道教韻，特別是道教龍門派始祖丘處機曾長駐臘山佈道，臘山祥龍觀內仍保留着“丘祖閣”遺址。丘處機把臘山道樂和十方經韻進行廣泛交流，他的弟子龍門派第十代主持楊清榮（臘山祥龍觀創始人，江蘇鎮江人氏1478年——1548年）善長笙管笛簫之樂器，組織歷代道徒齊合芝、杜永奎等進行反覆演練，逐漸形成了風格獨特和檔次齊備的道樂體系。

興盛時道徒多達300餘人，分門內徒和門外徒，演奏時並且配有行進舞蹈，邊舞邊奏，象“達教”就是一種即興演奏的舞蹈形式，各種曲牌多達360餘首，特別是門外徒道樂融入使用管絃樂伴奏，而且又直接參與各種民俗活動，促進了臘山道教音樂的蓬勃發展，許多名曲，流傳至今，風行魯西南大地。

臘山道樂的盛行，離不開18世主持杜永奎的功績和勞苦，民國初年（1912年）山東省府官員張懷芝，其父病逝，老家黃河北（今東阿關山）在治喪期間，僱用了僧、道兩班雅樂班。民國初年道樂是由道師齊合芝和杜永奎領着老小班參加的，僧上道下依次排位，僧樂高昂，壓過道樂，道師杜永奎不甘下風，當夜渡河回山，苦思冥想，忽然滿院桐樹，隨風作響，又聯想到湖岸的蘆葦，心內頓時一亮，急用梧桐樹的枝杆做筒，用蘆根紮成哨子，反覆試驗，徹底未眠，終於創造出了大管子。第二天趕回喪場，音樂雄渾的大管子一亮場，眾賓客皆為喝彩，僧樂不服，要動拳腳，省原督軍井大人（臘山祥龍觀西側西汪村人氏）令部下驅走眾僧，方才無事。從此臘山道樂聲名大振，五八年臘山道樂參加完省調演回來後，由梁山縣委書記張海闊親自給掛起了“臘山音樂大學”的牌子，臘山道樂曾先後多次參加省市縣組織的民樂調演，獲各種獎盃、獎牌、鏡匾三十多次。

臘山道樂從明朝正德八年（1513年）至2024年已近500年的歷史，先後經歷10多位龍門派主持的精心組織演練，流傳至今。 ^[4] 

臘山道教音樂最初主要是在道觀傳道誦經時演奏，以烘托殿堂的肅穆氣氛，外出做道場時亦可使用。發展到後來，民間婚喪嫁娶也請道教樂隊演奏，臘山道教音樂逐漸融入民間生活，成為山東省東平縣羣眾喜聞樂見的一種藝術形式。

臘山道教音樂以吹打樂為主，有小管、大管、嗩吶、笙、笛、簫等演奏樂器。清末民初，道士祁合智用錫做成小管，別稱“錫管”，形似去掉銅碗的嗩吶，音聲清亮，被列為道觀音樂的主要樂器。除此以外，臘山道教音樂還有云鑼、雲鼓、磐、小銅板、鐺子等打擊樂器。道士張教普嫺於此道，技巧純熟。打擊樂與吹打樂相配合，構成臘山道教音樂的重要特色。

臘山道教曲牌音樂具有委婉悠揚、渾厚深沉的風格特點，或如行雲流水，或如滄海波瀾。 ^[1] 

臘山道樂曲牌各有特色，有的委婉悠揚，有的渾厚深沉，有的如行雲流水，有的如滄海波瀾。有些曲牌為道長即興而作，創作內容與民間生活息息相關。如道長杜永奎以東平湖景色為題材創作的【清河柳】，根據臨清民間小調創作的【臨清歌】，配合世人燒香還願的【小拜門】，反映災民逃荒要飯、身穿柳絮套成的破襖等悲慘景象的【柳金絮】等。 ^[5] 

臘山道教音樂是中國民間音樂的重要組成部分，其道樂具有相對獨特的藝術文化價值。 ^[1] 

現存曲牌不到二十種，經過挖掘整理，【臨清歌】【小拜門】【打棗】等曲牌已可用於演奏。 ^[1] 

嶽耀海，道號嶽元慶，男，1932年出生，泰安銀山鎮東臘山村人，為臘山道教音樂第19代傳人。 ^[6] 

2023年10月31日，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，道教音樂（臘山道教音樂）項目保護單位東平縣非物質文化遺產保護協會評估合格。 ^[2] 

1986年由泰山道教協會和縣文體局主持採製了十二道曲牌，收錄在《中國民族民間音樂集成·山東卷》。 ^[6] 

2003年中央電視台等單位專門採製臘山道教音樂並多次播放。 ^[6]