過白岸亭

拂衣遵沙垣^⑵，緩步入蓬屋。

近澗涓密石^⑶，遠山映疏木^⑷。

空翠難強名，漁釣易為曲^⑸。

援蘿^⑹聆青崖，春心^⑺自相屬。

交交止栩黃^⑻，呦呦食蘋鹿^⑼。

傷彼人百哀^⑽，嘉爾承筐樂。

榮悴^⑾迭去來，窮通^⑿成休慼^⒀。

未若長疏散^⒁，萬事恆抱朴^⒂。 ^[1] 

⑴白岸亭：在楠溪西南，離永嘉八十餘里，以溪岸沙白而得名。謝靈運《歸塗賦》：“發青田之枉渚，逗白岸之空亭。”即此白岸亭。

⑵沙垣（yuán）：岸上的沙堆積得像矮牆一樣。

⑶涓密石：淺細的水流從密密麻麻的卵石上滑過。涓，細流。

⑷映疏木：顯現出粗大的樹木。

⑸易為曲：容易形成彎曲狀。此句也有《老子》“曲則全”（第二十二章）的思想，表面上説魚鈎易彎，實際指隱居漁釣者最能體會全身的道理。

⑹援蘿：抓住藤蘿。援，攀援。蘿，藤蘿，一種蔓生植物。

⑺春心：春日的傷感心情。

⑻交交止栩（xǔ）黃：此句為《詩經·秦風·黃鳥》“交交黃鳥，止於棘”的省並，用以代指“哀三良”之意。

⑼呦呦（yōu）食蘋鹿：此句為《詩經·小雅·鹿鳴》“呦呦鹿鳴，食野之苹”的省並，用以代指“宴羣臣”之意。呦呦，鹿鳴聲。蘋，一種蒿草。

⑽人百哀：《詩經·秦風·黃鳥》有“如可贖兮，人百其身”之句，表達秦人對為秦穆公殉葬的三位良臣的哀思。這裏借指死於非命的忠臣良將。

⑾榮悴（cuì）：榮耀得意與憔悴失意。

⑿窮通：困厄與顯達。

⒀休慼：歡樂與憂愁。

⒁長疏散：長期過着鬆散自由的隱居生活。

⒂抱朴（pǔ）：堅守自然本性，不受外界誘惑。《老子》“見素抱樸，少私寡慾。” ^[1] 

提起寬袍的下襬，沿着沙岸，我緩緩地步入白岸亭中。

近旁的澗水，在密密的小石上涓涓流過，遠處的青山，使疏疏朗朗的林木也顯得葱蘢。

空瀠蒼翠的青山喲，她的壯麗無法用語言形容，清清淺淺的溪澗呵，倒是個隱居養性的好地方。

拽着藤蘿攀上青崖，諦聽林間黃鶯與野鹿的叫聲，我一時浮想聯翩，胸中湧起縷縷感傷之情。

黃鶯翔集在柞樹上，啾啾的歌聲令人悲哀，野鹿在採食蔌蒿，呦呦的叫聲卻很動聽。

我痛惜他們為殉葬而國人共哀的秦國三良，我“讚美”你們備受恩寵的當世“賢臣”。

富貴榮耀與貧賤憔悴，更迭輪換，窮困憂愁與顯達快樂，無常不定。

與其投身於這無聊的俗世，還不如自由散淡地隱居山林，不為外物所誘，永遠保持純潔的本性。 ^[2] 

這首詩作於景平元年（423年），即謝靈運出為永嘉太守的第二年初春。謝靈運經過白岸亭時由景入史，寓玄理于山水，感嘆仕遂坎坷，榮辱難定，因而決意長期脱身塵俗，抱朴歸真，感嘆之下寫了這首詩。 ^[1] 

詩的開頭兩句點題，説詩人拂了拂衣袖，站起動身，沿着一條沙岸前進，緩步進入一座草屋，這就是白岸亭。“拂衣”、“緩步”，動作舒緩，透露出詩人起行時的閒適心情。次四句，寫沿途風物。近處是一條溪澗，細細的溪水潺湲地流過密石；透過稀疏的林木，可以看見遠方是高峻的山峯。青翠的山嵐瀰漫空中，既可睹可辨，又難觸難摸，不知道給它一個什麼名稱，才能讓讀者得知其妙趣。而溪澗上漁釣者那種恬然自適的樂趣，卻很容易地自然吟唱出來。這四句，用清新優美的文字，描繪出一幅遠近有致、疏密相間、色彩鮮麗的青山綠水圖畫。“涓”“映”二字，錘鍊尤工。“涓”原指小流，這裏用作動詞，便狀寫出了澗水在密密山石間蜿蜒穿行的細小瑩澈之貌、緩緩流動之態。“映”字則點明山是在疏木的空隙中映出的，富有層次感。至於“空翠”二字，更給整幅畫面塗抹上一層半透明的青翠色調。用這個詞來描狀山色，確是詩人的匠心獨運。後來唐代詩人王維也有“山路元無雨，空翠濕人衣”（《山中》）的名句。這瀰漫山中的濕漉漉的無邊空翠，帶着清新的涼意，浸染、滋潤了詩人的髮膚和心靈，從視覺、觸覺、感覺各個方面給了他難以形容的美感和快感，所以詩人才感嘆它“難強名”。這三個字比起直接描寫，更能發人遐想，沈德源稱其“凡物可以名，則淺矣。難強名，神於寫空翠者。”（《古詩源》卷十）可謂會心之言。讀這四句詩，讀者也不禁讚歎詩人確是神於寫山水的妙手。且看這一幅山水畫，色彩是如此協調，構圖是如此和諧，境界又是如此鮮潔朗澄！此外，“空翠”句暗含《老子》“吾不知其名，字之曰道，強為名之曰大”（二十五章）的意藴，將山水景色與老莊玄理融合在一起，既耐人咀嚼，又為下面的悟理先製造了氣氛。

“援蘿”以下，改從聽覺角度來表現山水景物，而地點也悄悄轉移出了白岸亭。詩人攀援着山間的藤蘿，慢慢來到青色的山崖下，剛才還難以名狀的空翠，現在卻親近在它身邊了。懷着欣慰的心情，詩人凝神聆聽，但聞一片悦耳之聲傳入耳鼓，沁進心靈，那是停在櫟樹上的黃鳥“交交”的啼唱，又夾雜着食蘋的野鹿“呦呦”的鳴聲。這自然界的天籟之音，這春天山林的交響樂，清新悠揚，優美迷人，令詩人心曠神怡，如痴如醉。“春心自相屬”，他的心靈彷彿也與山鳥野鹿一樣，已融合在這春天裏了。

詩的最後部分是悟理。黃鳥和野鹿的啼鳴，忽然使詩人想起《詩經》的《秦風·黃鳥》和《小雅·鹿鳴》這兩篇詩。黃鳥聲中有哀，令詩人感傷；鹿鳴聲中有樂，又令詩人嘉許。這些聲音交織而至，更令詩人感悟到，榮華和憔悴時而來，時而往，實在無足深戀；人為了窮困和通顯而忽悲慼、忽欣喜，也實在太無謂了。因此，還不如襟懷疏朗、神情蕭散，對於萬事萬物，都抱着最樸素的態度，無貪無慾。“抱朴”一語，也出自《老子》的“見素抱樸，少私寡慾”（十九章），遙應上文。這一段悟理雖無多少藝術性可資鑑賞，但其詞氣平達，與全詩的舒適清靜氣氛相合，故亦不覺刺眼。

全詩就是這樣徐徐地走完了“紀遊——寫景——興情——悟理”的過程，是謝詩的典型風格，其中圖畫美、音樂美與哲理美層層推進，又彼此滲透，相映成趣。就詩句的具體安排來説，此詩雖説幾乎全用對偶句，但詩句前後承接又相互穿插，如“空翠”句緊接着“遠山”句而補足其意，“漁釣”句則越過兩句詩的空間排列地位而和“近澗”句遙相照應。“援蘿”句先表現“聆聽”之意態，再用“交交”兩句點明所聆內容。而“交交”至“嘉爾”四句，又採用一、三句和二、四句穿插的連接方式。這樣的安排，可謂細針密線，章法嚴謹，顧盼自如，使詩意此起彼伏，跳宕而流暢，毫不板滯，堪稱是靈運詩的佳構。 ^[3] 

浙江省古代文學學會常務理事俞樟華《池塘春草——謝靈運、孟浩然、王維詩選》：“謝靈運的山水詩，常常帶有“玄言的尾巴”，此詩最後四句，講的就是盛衰循環、禍福無常以及抱朴守真、避災遠禍之類的老摩思想，與描寫山水景物的主題相去太遠。但是其中的“近澗涓密石，遠山映疏木”一聯，卻是寫景狀物的名句。” ^[4] 

謝靈運（385～433年），晉宋間詩人。原籍陳郡陽夏（今河南太康），生於會稽始寧（今浙江上虞）。東晉名將謝玄之孫，襲爵封康樂公，世稱“謝康樂”。出身名門，兼負才華，但仕途坎坷。為了擺脱政治煩惱，常常放浪山水，探奇覽勝。詩歌大部分描繪了他所到之處，如永嘉、會稽、彭蠡等地的山水景物。其中有不少自然清新的佳句，從不同角度刻畫自然景物，給人以美的享受。他的詩文大都是一半寫景，一半談玄，仍帶有玄言詩的尾巴。儘管如此，謝靈運以他的創作豐富和開拓了詩的境界，使山水的描寫從玄言詩中獨立了出來，從而扭轉了東晉以來的玄言詩風，確立了山水詩的地位。從此山水詩成為中國詩歌發展史上的一個流派，他成為山水詩派的創始人。有《謝康樂集》。 ^[5]