送岑徵君歸鳴皋山

岑公相門子²，雅望歸安石³。

奕世⁴皆夔龍⁵，中台⁶竟三拆⁷。

至人達機兆⁸，高揖⁹九州伯¹¹。

奈何天地間，而作隱淪客。

貴道能全真，潛輝⑾卧幽鄰¹²。

探元¹³入窅默，觀化遊無垠¹⁴。

光武¹⁵有天下，嚴陵為故人。

雖登洛陽殿，不屈巢由身。

餘亦謝明主，今稱偃蹇¹⁶臣。

登高覽萬古，思與廣成¹⁷鄰。

蹈海¹⁸寧受賞，還山非問津。

西來¹⁹一搖扇，共拂元規塵²⁰。 ^[1] 

岑公是相門之子，有着謝安一樣的雅望。

世代都有騰飛的巨龍，中台級別的就有三人。

至人發達自有先兆，舉手高揖九州伯，卻不願意為臣。

無可奈何在天地直間，成為隱淪客。

大道貴在深得全真，飛龍有時也潛輝幽卧。

不妨趁此時探討宇宙人生奧秘，觀化神遊在無垠的宇宙之中。

光武帝擁有天下以後，嚴子陵作為他的老朋友，不願意為臣。

雖然登上光武帝在洛陽的宮殿，也不願意放棄巢由樣的隱士身份。

我也曾經謝辭過明主，如今自稱傲慢而窮困之臣。

登高而思萬古，真想與仙人廣成子為鄰。

魯仲連為朋友能蹈海而死，難道他會接受賞賜，我還山以後就不屑再去官場問津了。

西風來了，我會像晉朝的宰相王導一樣搖扇遮鼻，不願意沾上官場的半點氣息。

天寶三年（744年），李白被排擠出京，唐玄宗賜金放還。此後，李白在江淮一帶盤桓，思想極度煩悶，又重新踏上了雲遊祖國山河的漫漫旅途。

李白被趕出長安，心情無限激憤和失望。但又看不見別的出路，因而也更加苦悶。在這首送岑徵君歸隱的詩裏，這激憤、失望，苦悶的心情一齊迸發出來，化為對唐玄宗統治集團的控訴和同黑暗政治現實決裂的誓言。

第一部分（1～4句）是寫岑徵君是相門之子，有着謝安一樣的雅望。詩人以豐富的想象，大膽的誇張，生動的比喻，以騰飛的巨龍比喻岑徵君卓越的才能，充分體現了他創作方法上的浪漫主義的藝術特色。

第二部分（5～12句）是寫送別岑徵君當時的情景和想象岑徵君歸隱鳴皋山的原因。詩中寫岑徵君有卓越的才能，但竟不容於世，反襯了現實的黑暗。徵君歸隱鳴皋山雖是無可奈何之舉，但隱居生活非常的幽深悽清、恬淡純淨，同權貴專權，爾虞我詐的黑暗現實對立的。無論是送別的情景，還是想象中的隱居生活又都表現了詩人極為苦悶的心情。

第三部分（13～20句），詩中描述的君主是封建時代謙恭下士的帝王的典範；而賢士又都是性格傲岸、蔑視權貴的典型。李白在詩中徵引這些古人的典故，用意無非是兩個，一是提出一種理想化的君臣關係，藉以批評唐玄宗的“輕士”；二是表明自己平交帝王的態度，決不以犧牲人格來換取功名。李白的這種追求人格價值的理想，產生在盛唐政治開明的社會歷史土壤中，受到自由浪漫的時代精神的培養和滋育，代表了中國封建時代知識分子富有人格價值、值得布衣寒士驕傲的人生追求。 ^[2] 

到了第四部分（21～24句），詩人則把滿腔激憤，失望和苦悶的心情，寫成了痛快淋漓的揭露與斥責。在唐玄宗統治集團統治下，黑白顛倒，是非不分，奸佞得志，賢才受辱的黑暗政治。詩人表示，再也不能在這個黑暗的現實裏呆下去了。這裏，他又是用否定一切現實生活，以消極歸隱的形式來表達他的反抗的，當然反映了他思想中的消極因素。

李白（701年2月28日—762），字太白，號青蓮居士。中國唐朝人，有“詩仙”之稱，是偉大的浪漫主義詩人。漢族，祖籍隴西郡成紀縣（今甘肅省平涼市靜寧縣南），出生於蜀郡綿州昌隆縣（今四川省江油市青蓮鄉） ^[3]  ，一説生於西域碎葉（今吉爾吉斯斯坦托克馬克）。逝世於安徽當塗縣。其父李客，夫人有許氏、劉氏等四位，育二子（伯禽、天然）一女（平陽）。存世詩文千餘篇，代表作有《蜀道難》、《行路難》、《夢遊天姥吟留別》、《將進酒》等詩篇，有《李太白集》傳世。公元762年病卒，享年61歲。其墓在安徽當塗，四川江油、湖北安陸有紀念館。 ^[1]