辯道論

曹植在《辨道論》説：“夫神仙之書、道家之言，乃雲：傅説上為辰尾宿；歲星降下為東方朔；淮南王安誅於淮南，而謂之獲道輕舉；鈎戈(按：應作弋)死於雲陽，而謂之尸解柩空。其為虛妄甚矣哉!”但這並沒有影響他同道士們的交往。曹植為此專門寫了一篇《七啓》，盡力勸告那些隱居在激水高岑、洞壑芳林之中、“耽虛好靜，羨此永生”的道士出山幫助思賢若渴的“聖宰”來治理天下(1)。當這些道士、方士到了鄴下以後，曹植對他們的宗教鬼語予以譏刺。

神仙之書，道家之言，乃言傳説上為辰尾宿，歲星降下為東方朔。淮南王安誅於淮南，而謂之獲道輕舉。鈎弋死於雲陽，而謂之屍逝柩空。其為虛妄，甚矣哉！中興篤論之士有桓君山者，其所著述多善。劉子駿嘗問言：「人誠能抑嗜慾，闔耳目，可不衰竭乎？」時庭下有一老榆，君山指而謂曰：「此樹無情慾可忍，無耳目可闔，然猶枯槁腐朽，而子駿乃言可不衰竭，非談也。」君山援榆喻之，未是也。何者？（案：此下有脱文）餘前為王莽典樂大夫，《樂記》雲：「文帝得魏文侯樂人竇公，年百八十，兩目盲，帝奇而問之，何所施行。對曰：『臣年十三而失明，父母哀其不及事，教臣鼓琴。臣不能導引，不知壽得何力。」君山論之曰：「頗得少盲，專一內視，精不外鑑之助也。」先難子駿，以內視無益；退論竇公，便以不外鑑證之，吾未見其定論也。君山又曰：「方士有董仲君，有罪繫獄，佯死數日，目陷蟲出，死而復生，然後竟死。」生之必死，君子所達，夫何喻乎？夫至神不過天地，不能使蟄蟲夏潛，震雷冬發，時變則物動，氣移而事應。彼仲君者，乃能藏其氣，屍其體，爛其膚，出其蟲，無乃大怪乎？世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，廬江有左慈，陽城有郗儉。始能行氣導引，慈曉房中之術，儉善辟穀，悉號三百歲。本所以集之於魏國者，誠恐斯人之徒，挾奸宄以欺眾，行妖隱以惑民，故聚而禁之也。豈復欲觀神仙於瀛洲，求安期於海島，釋金輅而履雲輿，棄六驥而羨飛龍哉？自家王與太子及餘兄弟鹹以為調笑，不信之矣。然始等知上遇之有恆，奉不過於員吏，賞不加於無功，海島難得而遊，六紱難得而佩，終不敢進虛誕之言，出非常之語。餘嘗試郗儉絕谷百日，躬與之寢處，行步起居自若也。夫人不食七日則死，而儉乃如是。然不必益壽，可以療疾而不憚饑饉焉。左慈善修房內之術，差可終命，然自非有志至精，莫能行也。 ^[1] 

甘始者，老而有少容，自諸術士，鹹共歸之。然始辭繁寡實，頗有怪言。餘嘗闢左右，獨與之談，問其所行，温顏以誘之，美辭以導之，始語餘：「吾本師姓韓，字世雅。嘗與師於南海作金，前後數四，投數萬斤金於海。」又言：「諸梁時，西域胡來，獻香腰帶、割玉刀，時悔不取也。」又言：「車師之西國，兒生，擘背出脾，欲其食少而努行也。」又言：「取鯉魚五寸一雙，令其一著藥，俱投沸膏中，有藥者奮尾鼓鰓，遊行沉浮，有若處淵，其一者已熟而可啖。」餘時問：「言率可試不？」言：「是藥去此逾萬里，當出塞，始不自行，不能得也。」言不盡於此，頗難悉載，故粗舉其巨怪者。始若遭秦始皇、漢武帝，則復為徐、欒大之徒也。桀、紂殊世而齊惡，奸人異代而等偽，乃如此邪？又世虛然有仙人之説。仙人者，倘猱猿之屬與，世人得道，化為仙人乎？夫雉入海為蛤，燕入海為蜃。當其徘徊其翼，差池其羽，猶自識也。忽然自投，神化體變，乃更與黿鱉為羣，豈復自識翔林薄巢垣屋之娛乎？牛哀病而為虎，逢其兄而噬之，若此者何貴於變化邪？夫帝者，位殊萬國，富有天下，威尊彰明，齊光日月。宮殿闕庭，耀紫微，何顧乎王母之宮，崑崙之域哉？夫三鳥被致，不如百官之美也；素女常娥，不若椒房之麗也；雲衣雨裳，不若黼黻之飾也；駕螭載霓，不若乘輿之盛也；瓊蕊玉華，不若玉圭之潔也。而顧為匹夫所罔，納虛妄之辭，信眩惑之説。隆禮以招弗臣，傾產以供虛求。散王爵以榮之，清閒館以居之，經年累稔終無一驗。或沒於沙丘，或崩於五柞。臨時雖復誅其身，滅其族，紛然足為天下一笑矣。若夫玄黃所以娛目，鏗鏘所以聳耳，媛妃所以紹先，芻豢所以悦口也。何必甘無味之味，聽無聲之樂，觀無採之色也。然壽命長短，骨體強劣，各有人焉。善養者終之，功擾者半之，虛用者夭之，其斯之謂矣。（《博物志》，《後漢·甘始傳》注，《魏志·華佗傳》注，《藝文類聚》七十八，《御覽》三百七十六，又八百十一，又《辨正論》，《廣弘明集》，《集古今佛 ^[1]  道論衡實錄》一） ^[1]