辨法法性論

1、易於通達經典一切所詮：千經萬論所説，不出有法與法性，此二攝盡一切所知法。論中圓滿宣説有法生死與法性涅盤，依此可通達一切佛經的所詮，猶如一口吞盡虛空一般。論雲：“當知此一切，略攝為二種，由法與法性，盡攝一切故。”其實，《佔察善惡業報經》中所説的真如心與虛妄心，妄心所現即生死法，真心即涅盤。也就是《大乘起信論》中的一心二門——心生滅門和心真如門，該論説此心能攝世出世一切諸法。蕅益大師在《靈峯宗論》中雲：“佛法不出唯心真如二觀，蓋一切色心，依正假實諸法，無非仗因託緣而生，皆是依他起性；不了依他，妄計實我實法，即名遍計執性。了其如幻，有即非有，體唯一心，即名圓成實性。”若明瞭此點，就會對所取涅盤及所舍輪迴無倒認知。全知麥彭仁波切在《辨析智慧光明論》中雲：“若能善加抉擇有法與法性，自然對經典所詮的一切義都不會愚昧。”

2、中觀唯識融通無礙：世尊宣説的中觀唯識無有絲毫的牴觸矛盾，不但不相違，其實本來即是融通無礙的。後人不能洞明此意，各執一端，分河飲水，相互攻擊破斥，誠可悲哀。慈尊在本論中成功地將中觀唯識熔於一爐，名言以唯識安立，勝義以二取空的自性光明而安立，從而使中觀唯識雙行並運，以補處大士的智慧使我們明白了一個道理，那就是大乘中觀唯識是相輔相成的，並不是互相矛盾的。全知麥彭仁波切在上論中雲：“《辨法法性論》則同於二諦雙運瑜伽行中觀之理。”又云：“《辨法法性論》是宣説見的秘密甚深義，故一切大乘學者都應了達，因此以中觀唯識的觀點解釋此論均無不可。”

3、切中關要、羣經總疏：有法生死有無量無邊的差別，法性涅盤亦有無量無邊的差別，如果在差別上或外相上尋求，那麼很難徹底通達。本論直接托出無邊生死的根本就是眾生的虛妄分別心，法性就是妄心二取空所顯的真如妙心，讓先行人當下明白所舍的輪迴就是自己的妄心，所證的涅盤就是妄心的法性，不會向心外舍生死求涅盤，而於自心中求取諸佛的解脱。另外，論中昭然闡明大乘甚深的無分別智慧，即以六相宣説悟入無分別智慧的方法。無分別智是所有大乘經典的指歸，也是所有大乘聖者悟入法性的根本依處，即是禪宗所説的無念境界，因此堪稱殊勝論典的總疏。全知麥彭仁波切上論中雲：“經論中所明顯開示的畢竟是大乘究竟的無分別智，故被稱為一切甚深經部的疏。”

4、明示修法關要：由於論中以中觀唯識圓融的方式宣説了見解的關要，故開出兩種修法，即世俗修唯心識觀，勝義修真如實觀。論中由六相悟入虛妄分別，由此了知虛妄分別心於勝義中本無，在世俗中如幻如夢般妄現，又由六相悟入法性，並廣大宣説無分別智的修法，由此獲得轉依，使有法隱沒法性現前。禪宗所謂：“不用求真，但須息妄。”二祖覓心不得，當即悟明心性。《楞伽經》所説諸聖相傳，妄想無性，即能悟入自證聖智境界。《楞嚴經》説：“狂心不歇，歇即菩提。”如此等等，都以直指的方式令學人從妄心悟入真心，可以説極具關要。尤其《佔察善惡業報經》中地藏菩薩開示唯心識觀和真如實觀，與本論完全相符。