輪扁

1.亦作"輪邊"。2.春秋時齊國有名的造車工人。 ^[1] 

以此類推，因此向齊桓公説，讀“聖人之言”只能獲得古人糟粕。後來作為典故比喻只得到寫得出的知識而沒有領會寫不出的精要。春秋時齊國有名的木工。齊王召輪扁入宮打造物件。入夜其見齊王在殿上讀書，就問大王讀的是什麼書。齊王説是聖人之書。輪扁搖頭説聖人的書有什麼好讀呢？齊王大怒，要他做出合理的解釋，不然就要殺頭！輪扁説到：我的手藝全國無人能比。我一心想要傳授給我的兒子，但是我卻無法準確説出我做手藝的感覺，所以不論我怎麼教，我兒子做的東西就是不如我。所以聖人寫出來的書，其實未必是他內心真正想要表達的東西。那麼後人讀了又有何用呢？

見“斫輪”。宋黃庭堅《戲題小雀捕飛蟲畫扇》詩：“丹青妙處不可傳，輪扁斫輪如此用。”

世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！

桓公讀書於堂上，輪扁斫輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問：“公之所讀者，何言邪？”公曰：“聖人之言也。”曰：“聖人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有説則可，無説則死！”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存乎其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”

世人所貴重的道，載見於書籍，書籍不過是語言，語言自有它可貴之處。語言所可貴的是（在於它表現出的）意義，意義自有它指向之處。意義的指向之處是不可以用言語傳達的，而世人因為注重語言而（記載下來）傳之於書。世人雖然貴重書籍，我還是覺得不足貴重，因為這是貴重（那）並不（值得）貴重的。本來，可以看得見的是形狀和色彩；可以聽得見的是名稱和聲音。可悲呀！世人以為從形狀、色彩、名稱、聲音就足以獲得那大道的實際情形。可是形狀、色彩、名稱、聲音實在是不足以表達那大道的實際情形的。知道（大道）的不説，説的又不知道（大道），那世人又豈能認識它呢！

齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下砍削（木材）製作車輪，（輪扁）放下椎鑿的工具走上堂來，問齊桓公説：“請問，公所讀的是什麼書呀？”桓公説：“是（記載）聖人之言（的書）。”又問：“聖人還在嗎？”桓公説：“已經死去了。”輪扁説：“那麼您所讀的書不過是聖人留下的糟粕罷了。”桓公説：“我讀書，做輪子的匠人怎麼能議論？説出道理就可以放過你，沒有道理可説就要處死。”輪扁説：“我是從我做的事情看出來的。砍削（木材）製作輪子，（榫頭）做得過於寬緩，就會鬆動而不牢固，做得太緊了，又會滯澀而難以進入。（我做得）不寬不緊，得心應手，口裏説不出來，但其中自有度數分寸在。我不能明白地告訴我的兒子，我兒子也不能從我這裏得到（做輪子的經驗和方法），所以我已七十歲了，還在（獨自）做車輪。古代人和他們所不能言傳的東西都（一起）死去了，那麼您讀的書不過就是古人留下的糟粕罷了！”

提示；輪扁斫輪而不能説出斫輪的道理，這不是“言不盡意”嗎？