輪扁斫輪

戰國·莊子及其後學《莊子·天道》：“桓公讀書於堂上，輪扁斫輪於堂下。釋椎鑿而上，問桓公曰：‘敢問公之所讀者何言邪？’公曰：‘聖人之言也。’曰：‘聖人在乎？’公曰：‘已死矣。’曰：‘然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！’” ^[1] 

後世據此典故引申出成語“輪扁斫輪”。 ^[1] 

輪扁是春秋時期齊國的木工，齊桓公召其入宮打造物件。有一天，齊桓公在堂上看書，輪扁在堂下用椎、鑿等工具做車輪。 ^[2] 

齊桓公看書看到得意處，不由得讀出聲來。輪扁聽到讀書聲，想了想，放下手裏的工具，走上堂來，在齊桓公面前幾步遠的地方停下，恭恭敬敬地説：“請恕臣斗膽問一下，君王讀的是什麼書？”齊桓公沒想到這個老木匠會走上堂來，倒有點意外。不過看在他年紀大的份上，倒也不去斥責他，就回答説：“寡人讀的是聖人寫的書。”輪扁問：“聖人還在嗎？”齊桓公説：“已經死了。”輪扁説：“這樣看起來，君王所讀的，不過是古人的糟粕而已！”齊桓公勃然大怒，説：“寡人讀書，你一個做車輪的怎麼敢議論？你説，這書上怎麼會是古人的糟粕？説出道理便罷，説不出道理便難逃一死！” ^[2] 

輪扁不慌不忙地説：“臣是根據臣所從事的活計而明白這個道理的。砍削輪子，榫頭做得寬了則松滑而不牢固，做得太緊就必然澀滯而安不進去，臣製作的榫頭鬆緊適宜，是因為心裏怎樣想的手便怎樣去做。然而儘管所需要的分寸度數心裏都明白，要把它用言辭表達出來卻實在不可能，全靠自己手與心的配合。所以，臣無法將其中的奧秘傳授給兒子，臣的兒子也無法從臣這裏學到其中的奧秘。因此，臣如今七十多歲了，還只好親手去幹製作輪子的活。這樣看來，古人之道的精華都已隨着古人死去而無法傳世，那麼君王所讀的，不就是古人的糟粕了嗎？” ^[2] 

莊子藉助輪扁的話説明高妙的東西是不可言傳的，道是最高超的，在虛無之間，在言辭之處。輪扁一番話本意在強調直接經驗的重要性，從實踐中產生的技能經驗，只能靠親身的實踐才可獲得，只重書本而忽視實踐是錯誤的。成語告訴人們，在生活和工作中，要勇於實踐，堅持知行合一。由於知識是人們從實踐中總結出來的，要讓它活起來，就應讓它再回到實踐中。無論做什麼事，都要重視理論和實踐相結合，而不能食古不化，生搬硬套。 ^{[3]  [4]} 

輪扁敢於斥聖人之言為“古人之糟粕”，其所透射出的敢於質疑的膽量與精神也值得人們學習。宋代學者朱熹説：“學貴有疑。小疑則小進，大疑則大進。”大科學家愛因斯坦説：“提出問題比解決問題更重要。”都説的是質疑的重要性。在現代社會中，創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是一個現代人應具備的素質。而質疑是創新的起點，因此，培養質疑精神，敢於質疑，善於質疑對於培養創新精神、提高創新能力至關重要。培養質疑精神，就要樹立敢為人先的精神，就要不輕信，不盲從，不唯上，不唯書，遇事多動腦筋，勤于思考，善於質疑，敢於向傳統挑戰、向權威挑戰，敢於追求和堅持真理。只有具有這種敢於質疑、大膽創新的勇氣以及善於質疑問難的精神，才能不斷實現創新、突破和超越，也才能在未來發展中不斷開闢新的天地。 ^{[3]  [4]} 

“輪扁斫輪”指精湛的技藝，多用於比喻技藝高超。主謂式結構，含褒義；在句中一般作賓語、定語。 ^{[1]  [2]} 

宋·黃庭堅《戲題小雀捕飛蟲畫扇》：“丹青妙處不可傳，輪扁斫輪如此用。” ^[2] 

佚名《清代四大詩説》：“‘自然’是‘興會’即‘不以力構’，‘自然’也是功力純熟的表現，若輪扁斫輪，庖丁解牛，舉重若輕而無斧鑿之痕。” ^[2] 

“輪扁斫輪”與“各擅勝場”意義相近，兩者都可形容人的技藝高超。區別在於“輪扁斫輪”強調的是自己擅長的技藝精湛高超；“各擅勝場”強調的是每個人都有所長。 ^[2]