呂西安·萊維-布呂爾

他先在查理大學學習音樂，哲學和自然科學，1879 年畢業於巴黎高等師範學校哲學系。然後在中等學校教哲學，1884 年在巴黎大學獲博士學位，後留校任教。1896 年任巴黎索邦大學名譽教授，教授近代哲學史，1904 年任近代哲學史系主任。1917 年當選為法國道德與政治科學院院士。1925 年和莫斯 [1]、裏韋 [2] 共同建立民族誌研究所，列維-布留爾出任所長，後因理念不合於 1927 年辭去該所職務專心著作與旅行。退休後他曾在美國的哈佛大學、約翰霍普金斯大學和加州大學發表演講。

列維-布留爾的大部分研究在於解決文化相對性的問題，從更為專門的意義上説，是研究“原始心志”的理論。他在該領域中獲得的主要思想體現在 1903 年出版的《倫理學與道德科學》一書之中。這一思想的根據是在時間和空間範圍內的道德變化，認為一種合理的人類行為的倫理學應該遵循那些可見的道德法則，而且只能應用於本地的社會環境。

1900《孔德的哲學》

1910《低級社會中的智力機能》（Les fonctions mentales dans les sociétés inférieures）

1922《原始思維》（La mentalité primitive）

1927《原始靈魂》（L'âme primitive）

1935《原始神話》（La mythologie primitive）

1938 《原始人的神秘體驗與象徵》（L'expérience mystique et les symboles chez les primitifs）

1949 《路先·列維-布留爾筆記》（Les carnets de Lucien Lévy-Bruhl），逝世後由他人整理出版

如 1910 年出版的《低等社會中的心靈功能》和 1938 年出版的《原始人的神秘體驗與象徵》等，在很大程度上源自民族誌第二手材料的證據。該研究的主要目標是探討現代和古代社會中人們的心靈功能。列維-布留爾假設，在兩種社會形態中，人們的心靈功能有着根本的不同：原始人的思維忽略邏輯規則，尤其是矛盾律。所以，他把這種思維定義為“前邏輯思維”。在這種思維中，矛盾律被神秘的參與概念所取代，感情的因素補充了邏輯的概括，而且在日常的和神秘的經驗之間也未作清楚的劃分。原始人的思維方式受“互滲律”的支配，個人與外界通過神秘的方式互相滲透，也以此認識和把握外界。然而，在列維-布留爾的晚年，他對這一理論作了修正。他認為心靈的兩種不同類型是共存的，而不再假定有兩種相互分割的社會心靈結構。在他死後發表的著作《路先·列維-布留爾筆記》一書中，他已在很大程度上摒棄了原先的假設，即認為現代和古代人的心靈功能根本不同的觀點。

列維-布留爾早期研究西方哲學史，寫出一批論述法國和德國哲學的著作。其中《孔德的哲學》(1900)較有影響。以後重點研究原始思維（primitive mentality）。他認為，原始思維具有自己特殊的規律，使用一種不同於文明人的邏輯方式，即所謂“前邏輯”，受“互滲律”的支配，以為個人與外界通過神秘的方式相互滲透﹐並以此認識和把握外界。指導列維-布留爾全部研究的核心概念，是迪爾凱姆的“集體表象”。列維-布留爾對“集體表象”作出明確、透徹的解釋，並在這一思想指導下作出深入的研究。他認為，集體表象實際上是一種社會性的信仰、道德、心態思維方式，它不是產生於個體，比個體存在得更長久，並作用於個體。因此，不能試圖通過個人生理、心理的研究去説明它。列維-布留爾對思維進行深入的專門研究，並揭示出有關的特殊規律，對此迪爾凱姆給予較高的評價，説他“以罕見的辯證力量分析和證明了作為我們所做的一切的基礎的那種思想”。