趙氏孤兒傳説

盂縣藏山景區(5張)

“趙氏孤兒”故事最早見於《春秋·宣公二年》：“秋九月乙丑，晉趙盾弒其君夷皋。”以“春秋筆法”敍公元前607年趙盾弒晉靈公事。《春秋·成公八年》：“晉殺其大夫趙同、趙括。”載公元前583年晉國誅殺趙氏史實。可見，“趙氏孤兒”的故事是有史可依的。但其故事原型未現，不過簡單記錄，而且人物也不完整。《左傳·成公五年》記載則較詳細：“五年春，原、屏放諸齊。”又成公八年經：“晉殺其大夫趙同、趙括。”傳：“晉趙莊姬為趙嬰之亡故，譖之於晉侯，曰：‘原、屏將為亂。’欒、為徵。六月，晉討趙同、趙括。武從姬氏畜於公宮。以其田與祁奚。韓厥言於晉侯曰：‘成季之勳，宣孟之忠，而無後，為善者其懼矣。三代之令王，皆數百年保天之祿。夫豈無闢王，賴前哲以免也。《周書》曰：不敢侮鰥寡。所以明德也。’乃立武，而反其田焉。”《左傳》較可信，與孤無關；趙武與母莊姬住宮中，後繼承家族產業，無復仇情節，且載莊姬通姦與進讒事，無提及趙朔下落。由此可以判斷，《左傳》紀事相對詳實，人物形象也較鮮明，並有相對完整的故事情節。

《國語·晉語·韓獻子不從欒中行召》載：“獻子辭曰：‘殺君以求威，非吾所能為也。威行為不仁，事廢為不智，享一利亦得一惡，非所務也。昔者吾畜於趙氏，孟姬之讒，吾能違兵。’”載韓厥拒參欒書、中行偃弒君活動。“孟姬之讒”涉晉景公十七年孟姬（即景公姊）向景公進讒，致趙同、趙括被殺史實。比照《春秋》《左傳》“成公八年”的記載，時間一致，皆為公元前583年。此外，其“邵公以其子代宣王死”“文公任賢與趙衰舉賢”“靈公使鉏麑殺趙宣子”“悼公使魏絳佐新軍”，皆與其相關。這為後世文學發展，尤其元雜劇《趙氏孤兒》民族意識的影射等提供了佐證。“趙氏孤兒”故事本於先秦文獻記載有史可依。《春秋》本事簡載，使“趙氏孤兒”故事在之後的《左傳》中初具雛形，《國語》補充，為後世的再創作奠定了基礎。 ^[2] 

以兩千六百年前發生的這一段驚心動魄的史實為核心，圍繞着救孤、藏孤和育孤等母題和情節，在藏匿趙氏孤兒趙武的山西省盂縣境內及其周邊地區，如藏山景區的藏孤洞、報恩祠、育孤園等景點及附近的藏山村、大圍、慌鞍嶺、寶劍溝、落箭山等與當年程嬰攜孤遠逃追殺、救孤育孤相關的地區，流傳着大量為老百姓所喜聞樂見的口頭傳説故事，形成了一個既基於歷史事件、又富有幻想色彩的“史實傳説羣”。有些傳説甚至還在代代相傳中被賦予了神奇色彩，逐漸演變成為神話，趙武甚至被老百姓祀奉為“藏山大王”。 ^[1] 

春秋晉景公時，奸臣屠岸賈把持朝政，屠岸氏為壯大其勢力，常在景公面前誣衊忠臣趙盾生前殺了先帝靈公，招勇士藏兵器，圖謀造反。景公偏聽偏信，下令殺害趙氏一家300餘口。而趙盾的兒子趙朔之妻是景公之姑母，當時臨近產期，在朝臣韓厥、門客程嬰、公孫杵臼相助下，進宮隱藏。屠岸賈上奏景公欲斬草除根，景公念姑侄之情未允。程嬰想用自己剛出生的孩子換下趙氏孤兒，由公孫杵臼撫養成人。公孫杵臼認為自己己風燭殘年，無力扶孤，願捨去老命，救養忠良後代。二人遂議下了救孤之計。屠岸賈搜不出趙氏孤兒，便向全國發出公告，如有報告孤兒下落者重賞，否則就將全晉與孤兒同庚之嬰，全部殺絕。為保護孤兒和全國無辜之嬰，程嬰按與公孫杵臼3商議之計，向屠岸賈報告了“趙氏孤兒”的下落。屠岸賈下令殺害了公孫杵臼與假孤兒。程嬰忍辱負重，又讓孤兒認屠岸賈為義父，屠岸賈讓程嬰夫婦帶孤兒到温縣三家莊撫養。10年後，韓厥向晉景公訴説了趙家的深冤，述説了屠岸賈的罪惡。景公正擔心屠岸賈權勢太大危及社稷，便下令處斬了屠岸賈及其一家，召回趙氏孤兒趙武，重賞程嬰以彰其忠，厚葬公孫杵臼以褒其烈。 ^[3] 

趙氏孤兒傳説通過救孤、搜孤、撫孤等情節，頌揚了舍親生救孤兒並忍辱負重的程嬰和以自己性命為代價換取孤兒安全脱險、為正義獻身的公孫杵臼，有力地鞭撻了奸臣屠岸賈以及昏君晉景公。 ^[3] 

趙氏孤兒傳説的重要歷史價值和文化價值，在於塑造了輕生死、重然諾的道德觀，形成了忠義文化的精神實質，成為中外歷代作家創作的素材，廣為傳播。 ^[1] 

2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，盂縣人民文化館獲得趙氏孤兒傳説項目保護單位資格。 ^[4] 

2023年10月，文化和旅遊部發布關於公佈國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單的公告，該項目入選2981家評估合格的保護單位名單。 ^[5] 

趙氏孤兒傳説把民族的“忠義”觀念、 “忠奸”區分意識，滲透到社會的最基層，它對塑造民族理念、民族性格、民族倫理等都具有不可忽視的影響。 ^[3] 

元代劇作家紀君祥最早把它改編成戲劇作品《趙氏孤兒大報仇》，成為中國十大悲劇之首。

18世紀法國作家伏爾泰將其譯成話劇《中國孤兒》在歐洲上演，為中國最早走出國門的古典戲劇作品。 ^[1]