贈藥山高僧惟儼二首

練得身形如鶴形^②，千株松下兩函經。

我來問道無餘説，雲在青霄水在瓶。

選得幽居愜野情，終年無送亦無迎^③。

有時直上孤峯頂，月下披雲嘯一聲。 ^[1] 

①惟儼（751—834）：俗姓韓，絳州（今山西新絳一帶）人，七歲出家，為石頭希遷禪師法嗣，住澧州（今湖南澧縣）藥山，諡號弘道大師。 ^[3] 

②鶴形：鶴的形態，形容人似仙鶴一般清瘦俊逸，風度不凡。

③送、迎：指送往迎來一類塵俗的應酬之事。 ^[2] 

把身體修煉得像仙鶴般輕靈，千年長松下相伴着兩卷佛經。

我來問道大師什麼也沒有説，只是指示我雲在青天水在瓶。

選擇清幽的地方修行愜意怡情，終年無俗事用不着送往和迎來。

有時徑直就登上了孤峯的峯項，在月下長嘯撥開了遮目的烏雲。 ^[4] 

李翱在任朗州（今湖南常德）刺史時，藥山惟儼禪師駐錫的藥山道場，正是他的治下。據《景德傳燈錄》卷十四記載，李翱早就景仰藥山禪師的嘉聲，以太守之尊屢請不至，於是就屈駕親自拜山。哪知到了藥山，唯儼禪師執經在手誦讀，根本就不理他。李翱的侍者就告訴惟儼禪師説，太守大人來看他了，但惟儼禪師還是不顧。李翱性急，説：“真是見面不如聞名啊。”拂袖而出。這時惟儼禪師回過頭來説：“太守何得貴耳賤目？”意謂：相信耳朵的虛聞還是相信眼睛的實見呢？這句極有分量，李翱心中一震，立即謝過，並請教大道。當他問“如何是道”時，惟儼禪師一言不發，卻用手上下一指問：“會麼？”李翱茫然不懂，惟儼禪師才説：“雲在青天，水在瓶。”李翱當下“欣然”，於是就題該詩其一贈惟儼禪師。 ^[5] 

李翱又問：“如何是戒、定、慧？”惟儼禪師説：“貧道這裏無此閒傢俱。”李翱不明其旨，禪師日：“太守欲得保任此事，直須向高高山頂坐，深深海底行，閨閣中物捨不得，便為滲漏。”李翱便再題該詩其二贈惟儼禪師。 ^{[5]  [2]} 

“煉得身形似鶴形”。是從外貌的脱俗來讚歎惟儼禪師內心的修養。鶴給人的感覺是高潔與飄逸，這句話説惟儼禪師身體清瘦，精神矍鑠，很有得道者的高逸之風，看上去令人神清氣爽，與一般和尚的體型大為不同。

“千株松下兩函經”。“千株松”説明藥山環境的清幽美妙。松林茂密安靜，是參禪悟道的好所在。鶴最喜歡巢在松樹上，松下的禪師也自然令人聯想到仙鶴。“兩函經”，是説佛經還沒有打開，還盛在書套裏。因為藥山禪師曾對人説自己拿着佛經的時候，不是為了閲讀，而是“只圖經遮眼”，只不過是用它來遮遮眼睛擋擋光線而巳。這是隻有大悟之人才具備的神情風致。這句詩透露出禪師熟悉經典又不屑於以研讀經典自詡，對自己的悟性充滿了自信。

“我來問道無餘説”。惟儼禪師很久沒有升堂説法，弟子們都很希望聽到他的教誨。他就命人打鐘，剛剛召集起眾人後，就一言不發地退堂了。弟子們問其緣故，他説：“講經文有講經文的經師，講戒律有講戒律的律師，我是禪師，而禪又怎麼可以講呢?”可見惟儼之所以對來訪者顯示“無餘説”的機鋒，是不想用言語來談禪。然而“無餘説”又並不等同於壓根兒就不説，因為學人還在一旁等着他的指點。

“雲在青天水在瓶”。這便是禪師所指示、李翱所體悟到的“道”。雲在青天，從風變滅，卷舒自如；水在瓶中，恬靜安詳，清光可鑑。如果你是雲，就以雲的立場，在天空逍遙漂流；如果你是水，就以水的立場，在瓶中安逸自在。一個人不論處在什麼樣的情境，都要充分把握住此時此刻，而不要徒勞無益地思考這個夢想那個，否則既得不到所企想的東西，又失去了此時此地的歡樂。雲就只是天上的雲，瀟灑自在；水就只是瓶中的水，恬靜安詳。把握現境，活在當下，才是禪的精髓所在。 ^[4] 

“選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。”“野情”，指迥離世俗的情趣，為全詩奠定了“野”的基調。這種“野”並非桀驁不馴的狂野，而是指率性自如的品格。禪師幽居山林，世人罕至，整年沒有迎來送往的塵世應酬，心境便始終處於一種無拘無束的空靈而自由的狀態。為了使這野情得到充分的體驗，就得選取一個幽僻的居處環境，這也就是上詩所説的“千株松下”。在這裏，世俗之人罕至，禪者可以完全不受世事的紛擾。整年沒有迎來送往的塵世的交結應酬，心境便始終處於一種無拘無束的空靈而自由的狀態。 ^[9] 

“有時直上孤峯頂，月下披雲嘯一聲。”禪宗多以“孤峯”喻聖境。“有時”，偶爾；“直上”，徑上，寫的是禪師的率性任運。禪師的一切行為都是自由意趣的抒發。上到了峻拔孤立的峯頂聖境，他所見到的也只有他自己，孤迥迥地挺立於天地之間，自己遂和孤峯合而為一。月亮衝出雲層，瀉下萬頃光輝，他的身心一片澄明，他被這月光所溶化，自己也彷彿變成了月亮。所以月亮衝出雲層，也就是自己在撥開雲霧。 ^[4] 

元·吳師道《吳禮部詩話》：佛家記李習之問道藥山惟儼禪師，按習之文集有《去佛齋文》，衞道之意，不畔韓公。

清·潘德輿《養一齋詩話》：唐李文公翱，人亦謂其能文不能詩。其全集詩止七首，無一上乘語。惟《贈藥師僧》雲：“我來問道無餘説，雲在青霄水在瓶”，稍有清脱之氣。 ^[6] 

李翱（772—836），唐代思想家、文學家。字習之。隴西成紀（今甘肅秦安縣）人。一説趙郡人。貞元（唐德宗年號，785—805）進士，官至山南東道節度使。卒諡文。哲學上受佛教影響頗深。所著《復性書》，糅合儒、佛兩家思想，認為人性天生為善，“情由性而生”，則有善有不善，“情既昏、性斯匿矣”，提出以“正思”之法，消滅邪惡之“情”，以達到“復性”而成為“聖人”。曾從韓愈學古文，是古文運動的積極參加者，曾闡釋韓愈關於“道”的觀念，強調文以明道。所著《來南錄》，為傳世很早的日記體文章，文風平易。有《李文公集》等。 ^[7]