豪俠論

李德裕（787—849），字文饒，趙州（今河北趙縣）人，與其父李吉甫均為晚唐名相。唐文宗時，受李宗閔、牛僧儒等牛黨勢力傾軋，由翰林學士出為浙西觀察使。太和七年，入相，復遭奸臣鄭注、李訓等人排斥，左遷。唐武宗即位後，李德裕再度入相，執政期間外平回鶻、內定昭義、裁汰冗官、協助武宗滅佛，功績顯赫。會昌四年八月，進封太尉、趙國公。唐武宗與李德裕之間的君臣相知成為晚唐之絕唱。後唐宣宗即位，李德裕由於位高權重，五貶為崖州司户，卒。李德裕兩度為相，太和年間為相1年8個月，會昌年間為相5年7個月，兩次為相共計7年3個月。

爰盎、汲黯 ，皆豪俠者也，若非氣蓋當世，義動明主，豈有是名哉！爰盎曰："緩急人所有。"故善劇孟，匿季心。汲黯好遊俠，任氣節，善灌夫，所以知其然也，餘斯言豈徒妄發？楊子所謂孟軻之勇類如是。夫俠者，蓋非常之人也，雖以然諾許人，必以節義為本。義非俠不立，俠非義不成，難兼之矣。所謂不知義者，感匹夫之交，校君父之命，為貫高危漢祖者是也。所利者邪，所害者正，為梁王殺爰盎者是也。此乃盜賊耳，焉得謂之俠哉？唯鋤麑不賊趙孟 ，承基不忍志寧 ，斯為真俠矣。淮南王憚汲黯，以其守節死義，所以易公孫弘如發矇耳，黯實氣義之兼者。士之任氣而不知義，皆可謂之盜矣。然士無氣義者，為臣必不能死難，求道必不能出世。近代房孺復問徑山大師："欲習道，可得至乎？"徑山對曰："學道者，惟猛將可也。身首分裂，無所顧惜。"由是而知士之無氣義者，雖為桑門，亦不足觀矣。 ^[1] 

這篇文章不足三百字，但很精彩，其內容可以概括為四點：　（一）、提高了對俠的人格評價，盛稱其"氣蓋當世，義動明主"，尊為"非常之人"。

（二）、闡明瞭俠與義的關係："義非俠不立，俠非義不成"，強調俠"必以節義為本"。沒有義，固不能成其為俠，即便出家當和尚，也不能得道，被人瞧不起。

（三）、界定了俠與盜的區別：堅持正義、明辨是非、保護忠臣孝子者為俠，"感匹夫之交"、害正利邪、"任氣而不知義"者為盜。顯然，這是本於《論語·陽貨》："君子以義為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。"

（四）、對俠提出了嚴格的道德要求，即必須"以節義為本"，並具有"孟軻之勇"和"守節死義"的情操。所謂"孟軻之勇"，即《孟子·公孫丑上》所引孔子的話；"自反而縮，雖千萬人吾往矣。"楊伯峻先生《孟子譯註》譯為："反躬自問，正義確在我，對方縱是千軍萬馬，我也勇往直前。"所謂"守節死義"，也正是《孟子·告子上》所言"捨生而取義者也"。

要之，比起司馬遷《遊俠列傳序》來，《豪俠論》的俠義觀更系統、也更全面了，李德裕對俠的道德要求，已趨合於儒家的道德規範，這就為後來俠義小説的發展奠定了思想基礎。