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護國興教寺

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護國興教寺是一個位於西安的寺廟，寺內埋有唐代著名高僧玄奘法師的靈骨。
中文名
護國興教寺
地理位置
西安

目錄

  1. 1 興教寺
  2. ▪ 人大禪學社
  3. ▪ 北大禪學社
  4. ▪ 天津大學行思學社
  5. ▪ 普隱學堂
  6. ▪ 西安佛協原法律顧問趙義斌
  7. ▪ 文化娛樂法律專家邢彥超
  1. ▪ 學者李利安
  2. ▪ 城市規劃師王鈺鎔
  3. ▪ 社會學博士李哲
  4. ▪ 宗教學博士沈抒寒
  5. ▪ 經濟學博士顏秋玲
  6. ▪ 文學博士王雨瞳
  7. ▪ 管理學碩士殷實
  8. ▪ 經濟學博士李東興
  9. ▪ 文學博士楊楠
  1. ▪ 社會學博士賀巧玲
  2. ▪ 環境學博士後張威
  3. ▪ 經濟學博士魏欣
  4. ▪ 文學碩士劉暢
  5. ▪ 經濟學博士覃玲
  6. ▪ 哲學博士沈聰
  7. ▪ 醫學碩士冉維正
  8. ▪ 哲學博士陸中俊
  9. ▪ 文學博士尤雪航
  1. ▪ 經濟學博士陳懷松
  2. ▪ 哲學博士單春華
  3. ▪ 醫學碩士張哲
  4. ▪ 長江時評
  5. 2 興教寺簡介

護國興教寺興教寺

護國興教寺 護國興教寺
埋有唐代著名高僧玄奘法師靈骨的西安興教寺，一度面臨大規模拆遷。當地政府給出的拆遷原因，是絲綢之路聯合申遺的需要。據悉，申遺後的興教寺將建成集佛教文化、佛教養生、佛教旅遊為一體的高規格旅遊文化景區。

護國興教寺人大禪學社

寧為申遺挖祖墳是撤藥換湯的遺產媚俗
[1]  我們膽顫心驚，唯恐興教寺復蹈都江堰之覆轍，“興教寺佛教文化旅遊景區”會是如何樣子？失去的古韻去哪裏找？唐時明月的光華還可得否？玄奘大師若知塔寺今日之劫會撫碑傷痛否？我們期盼着這樣的夢魘不要來臨，不要來臨……如今，我們尚可選擇拆否，日後，絕無選擇復否的餘地了！
今日事，為“申遺”之恥，為“文化保護”之恥。現在行動，還來得及，莫待花謝空折枝，空悲切！ [1] 

護國興教寺北大禪學社

興教寺未必非要別人點頭才是文化遺產
[2]  為將“申遺”變成“生意”，得到暫時的經濟利益，不惜將保護文物的基本原則拋在腦後，甚至為申遺而大肆破壞文物和自然資源，造成難以估量和無法修復的文化損失，失去先人留下的寶貴遺產，此舉實為網友所説的“文化犯罪”！ [2] 

護國興教寺天津大學行思學社

興教寺強拆將截斷文化的生命之流
[3]  然而想不到巍巍大德埋骨棲身的古剎，躲過了上千年刀兵水火、躲過了日本飛機的狂轟濫炸、躲過了文革的毀佛拆廟，卻在當今的和平年代岌岌可危！在“世界文化遺產”的榮光、尤其是它背後潛在的巨大利益面前，一場圈佔信仰與文化淨土的“圈地運動”已經在它面前轟轟烈烈地展開。 [3] 

護國興教寺普隱學堂

解讀興教寺拆遷背後原因 三大矛盾透視真相
申遺的本意在於保護文化遺產，這是人類的偉大貢獻。但是，現在“申遺”是為了發展旅遊，則與申遺的本意完全相反。但是，從興教寺來説，玄奘等塔是一種文明傳承方式，僧團的生活也是一種文明傳承方式，歷史與現實完美統一。這正如“中國夢”所強調“深厚的歷史淵源和廣泛的現實基礎”，而“強遷興教寺”則正是對“中國夢”的破壞。 [4] 

護國興教寺西安佛協原法律顧問趙義斌

解析興教寺拆遷三大原因
本次申遺的主管領導缺乏宗教政策觀念，不熟悉宗教情況，無視佛教界人士和信教羣眾的意見，特別是不顧和不尊重興教寺僧團的意見，擅自決定拆遷寺院、攆走僧眾，造成“申遺”與“毀寺”的軒然大波，主管文物、宗工作教部門是要負領導責任的。希望主管文物、宗教的領導，多讀法學法，真正懂得宗教政策和法律，以便更好地為黨的宗教工作服務。 [5] 

護國興教寺文化娛樂法律專家邢彥超

拆除興教寺需要考慮的法律問題
[6]  第三，根據“決策民主”的原則，《徵收條例》第十條規定徵收的程序必須是“市、縣級人民政府應當組織有關部門對徵收補償方案進行論證並予以公佈，徵求公眾意見。徵求意見期限不得少於30日。”那麼，申遺工作領導小組辦公室的拆遷令是否有相關的補償方案？補償方案是否經過論證並徵求了公眾意見呢？
第四，根據“結果公開”的原則，《徵收條例》第十一條規定“市、縣級人民政府應當將徵求意見情況和根據公眾意見修改的情況及時公佈。”那麼，興教寺的相關利益人以及房屋的所有權人是否受到西安市政府的相關公告了？
第五，《徵收條例》進一步保護了被徵收者的合法權益，規定實施房屋徵收應當先補償、後搬遷。“任何單位和個人不得采取暴力、威脅或者違反規定中斷供水、供熱、供氣、供電和道路通行等非法方式迫使被徵收人搬遷。” [6] 

護國興教寺學者李利安

對央視國際報道興教寺拆遷真相的質疑
[7]  既然有了這麼明顯的開發意圖，即使僅僅是意圖，難道僧人們不能擔心嗎，不能表達他們的態度嗎？難道這也是謊言嗎？其實陳教授也沒有説謊，因為在陳教授的本次業務之內，的確是沒有商業開發項目的，可是她只是負責申遺工作的，僅僅負責申遺的專家有什麼資格斷定在申遺之外當地有關部門現在或未來的開發項目就“絕對不成立”呢 [7] 

護國興教寺城市規劃師王鈺鎔

專業解析興教寺“申遺規劃騙局”
[8]  拆遷興教寺的申遺規劃存在多處問題：一是對申遺基本原則真實性與完整性的認識謬誤；二是對保護規劃對象的認知模糊；三是規劃過程中的公眾參與缺失！ [8] 

護國興教寺社會學博士李哲

野史拼接：宗教場所申遺背後的人與事
[9]  在以“奪寺驅僧”為核心情節的興教寺申遺風波中，無論以申遺專家某教授等為代表的“公知”，還是從上到下的“有關部門”，在實踐操作和在口風口徑上，都存在“有跡可循”的路徑與轉折。
越抹越黑之下，其處理公眾輿情的智商，又一次被網民圍觀。
觀眾苦笑不得，只得提請注意：演技爛瞎眼、節操掉一地！——如果説還有正在“醖釀”的説辭與反覆，也都省省吧。忘了那句話麼：羣眾的眼睛，是雪亮的。 [9] 

護國興教寺宗教學博士沈抒寒

移花接木奪寺產 且看“唐僧肉”如何被瓜分
[10]  寺僧分離，寺不成寺。我們已經看夠了沒有靈魂、沒有信仰的空殼寺院，我們不願法門寺的今天成為興教寺的明天，我們更不忍偉大的佛教精神和生命的信仰在GDP的包圍下黯然失色！ [10] 

護國興教寺經濟學博士顏秋玲

長安名片 千古奇聞：“佛教四祖庭八大寺為經濟抓手”
[11]  權力導致腐敗，絕對權力導致絕對腐敗。在申遺過程中，為什麼某些官員敢於無視和踐踏中央政策、踐踏信仰尊嚴，表現出無知、無良且無畏的嘴臉？恐怕，逃離了籠子的絕對權力才是關鍵。正如有位專家所説，“申遺不是目的”，個別領導和商家也確實應該照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病，讓公權力真正迴歸才是問題的關鍵！ [11] 

護國興教寺文學博士王雨瞳

保衞興教寺：堅拒異化“聖物”為“文物”
[12]  “玄奘精神”不可能由開發商來承載，那是一個絕不能託付的羣體，不管是“申遺開發商”還是“文物開發商”，他們的同一性質，是“商人”，重視的，只會偏選“用無信仰裁決信仰”的“利用價值邏輯”；“玄奘遺骸”的“聖物”價值不能被異化成為“文物”，拿“文物”為“聖物”變形，是“中國式倒行逆施”，他們正在背叛和褻瀆全人類，我們要萬眾一心堅決制止這種顛倒引奪！ [12] 

護國興教寺管理學碩士殷實

興教寺僧團命運猜想 佛教尊嚴能談判嗎？
若要斂財，必先佔寺。若要佔寺，必得驅僧。若要驅僧，莫如拆遷。若要拆遷，莫如申遺——這就是“佛門吸血鬼”的邪惡邏輯。為了確保這一強盜邏輯能夠暢行無阻，充當“馬前卒”的國家文物局必須要為“強拆”編織一件合理合法的外衣！ [13] 

護國興教寺經濟學博士李東興

拿祖先的骨灰換錢 利益狂潮下的“經濟法難”
[14]  興教寺事件是利益狂潮下的“經濟法難”，表面看來，這些利益集團獲得了財富，但從經濟學角度看，這些利益集團除了自私和爭鬥之外別無其他，無論他給你提供多少經濟發展的指標，那都不是真正的市場經濟，真正的市場經濟，一定是充滿人文關懷和道德情操的，絕非滿眼的鈔票符號。 [14] 

護國興教寺文學博士楊楠

從宗教搭台看經濟唱戲 假面舞會真不了
[15]  XX寺安放的玄奘大師靈骨，不僅承載着一代高僧“寧向西方一步死，不向東土半步生”獻身真理的執着追求，更寄託着無數人對於信仰和文化的無限渴仰。XX寺的僧人不但是XX寺不容置疑的主人，更是華夏大地守護靈魂守護信仰的勇士，這些靈魂的守護者和玄奘精神的傳承者應受到最為尊貴的禮遇，而不是驅逐。 [15] 

護國興教寺社會學博士賀巧玲

依法辦事：是文物不該拆 不是文物也不該拆
[16]  我們必須明白，這不是保護文物，不是傳承文明，而是徹徹底底地截斷歷史之根，斷送先賢之精神慧命，藉着一個冠冕堂皇的理由，以如此殘忍暴力的方式，修來改去，迎合着現代人的獵奇心態，親手用剷車將祖宗的無價之寶除得一乾二淨，這是聰明還是愚蠢，任何一個成熟理性的人都會作出判斷。 [16] 

護國興教寺環境學博士後張威

申遺還是“驅僧佔寺” 誰來保障佛教界權益？
從真正文化保護的角度而言，“申遺”的頭銜並不重要，因為文物的標準及其物質價值都是變化的，不變的是文化內涵及其精神傳承。正如明賢法師在文章中所言，“如果忽略了興教寺這個人文場所的宗教價值，更忽略宗教價值中的靈魂內核，恐怕，無論打造一個怎樣華麗的人文處所，也仍然與興教寺原本承載的宗教價值毫無關聯。當靈魂被消解了，形式上的繁榮與原本興教寺的遺產價值相比，當然是揀了芝麻，丟了西瓜。”

護國興教寺經濟學博士魏欣

[17]  眼下的“後申遺時代”，可謂司馬昭之心，人盡皆知。人們逐漸看穿了申遺背後的幕後商業黑手，他們無一不是將文化珍寶，從自然損壞，推向人為破壞。“申遺”的目的，並非真的為了保護興教寺所承載的歷史文化，而是以“撤湯換藥”的方式，把真正的“好”攬給自己，把剩下的“不好的好”留給別人，把“乾貨”留給自己，把“清湯寡水”留給別人，最後變成純粹功利性的商業運作。 [17] 

護國興教寺文學碩士劉暢

“寺僧分離”的“遺產一刀切” 誰最受傷？
[18]  商業運作在文化領域這裏絕不能“喧賓奪主”！恰恰相反，商業應該搭台，文化與修行才是這裏的主角。要知道，興教寺是享譽世界的宗教場所。僧人有其獨立的自主權——不論是民主的角度，還是眾生平等的角度。
這裏要經濟搭台，文化唱戲。不要為了一己之私而把社會搞亂！ [18] 

護國興教寺經濟學博士覃玲

殺雞難擋天亮：從利用佛教到底線救治
最後，在全國上下萬眾一心，團結一致期盼美好的中國夢，努力為實現美好的中國夢而奮鬥的時候，我也衷心的希望，作為華夏子孫的一份子，西安的那一小撮人的良知沒還有喪盡，儘早罷手，安寢好夢。 [19] 

護國興教寺哲學博士沈聰

申遺引發的西安事變 這次囚了玄奘大師
更為關鍵的是，該機構的幾位要員同時也是西安當地文物局的要員，都為拆遷興教寺做過辯解。中心主任郭旃同時是國際古蹟遺址理事會副主席，一面以“國際專家”身份表示中立，表示要尊重國際意見，轉手又大力推動申遺的各項工作。看來，“一人分飾兩角”、“一局分飾兩角”之“申遺變色龍”實屬西安特色，令人歎為觀止。 [20] 

護國興教寺醫學碩士冉維正

“新護法運動”且看今朝　你準備好了嗎
在事件中一直急於撇清和拆遷申遺的關係的曲江集團，通過長安區民宗局發表的聲明也是那麼的無力。據寺院僧人講，三四月份的時候，曲江集團的人還天天到寺院裏跑，你説沒關係，你蒙誰呢？
推動興教寺申遺的某某大官人，就在XX集團幹“兼職”呢……如此種種蛛絲馬跡不再多舉，你説你跟興教寺事件是有關係呢還是有深刻關係呢？ [21] 

護國興教寺哲學博士陸中俊

駁光明日報《搭建建設性共識的平台》
5月30日將近，興教寺安危迫在眉睫，四方民眾大聲疾呼之時，依然有棄民族文化、大眾利益於不顧者，撰《搭建建設性共識的平台》一文（刊載於2013年05月11日《光明日報》第12 版“爭鳴”欄目），極盡狡辯，維護奸商，開脱惡政，潑污賢良，混淆輿情，助紂為孽。筆者為護興教寺故，為護佛法故，為護民族文化故，為護眾生慧命故，對此文逐條辯駁，以正視聽！ [22] 

護國興教寺文學博士尤雪航

興教寺悲歌：曲江不直長安難安
一路走紅的“曲江模式”，看似文化產業與城市發展的光鮮業績，實際全由地價攀升所產生的經濟效益打造。曲江文投以佛教（包括其他宗教文化）為噱頭，圈歷史文化地皮，炒作文化概念，立項競標，招商引資，帶動地價上漲，實際是將佛教異化成印鈔機、提款機。這一鏈條由法門寺、大雁塔、 小雁塔打頭陣，興教寺及其他寺院早已“被排隊”。
在西方，宗教精神構建了經濟發展的倫理後盾；在西安，宗教卻被徹底歪曲成了斂財謀利的“鴉片”。正如網友所説：曲江不直，長安難安。 [23] 

護國興教寺經濟學博士陳懷松

興教寺：一場曲江傾銷“鴉片”的申遺運動
今天，在中國十三朝古都，信仰被綁架，靈魂被驅逐，慾望被放縱。“每一個功德箱都有創收指標，每一尊佛像都有天價供養標價。清淨之地成叫賣之所，充斥誑語與騙局。明碼標價背後是建立‘世界佛都’的宏大計劃。”
現代中國佛教掘墓人的機構，明知道這種做法正在掏空文化的內核，販售着麻木與膚淺，冷漠與旁觀，卻依然要在侵蝕民族精神的道路上一往無前。
有網友半開玩笑地呼喚着悟空：“悟空快來救救師父!收了這幫妖孽吧!”看着讓人忍俊又心酸，不由得想起毛主席那首詩：金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。今日歡呼孫大聖，只緣妖霧又重來! [24] 

護國興教寺哲學博士單春華

興教寺之殤 “護國”千年“護寺”維艱
興教寺又名“護國興教寺”，玄奘大師的不朽精神激勵着一代代興教寺僧眾恩報國土，心繫蒼生。這樣一座屹立千年，延續佛教命脈、民族文脈的古剎，卻要倒在和平年代的一紙紙冷漠公文、荒唐政令、貪婪項目和無良輿論中！
興教寺護國千年，護寺維艱。護興教寺即保護佛教，護佛教即所以護國護民！
在此興教寺危難之際，我們不吝以最深切的悲慟和對民族文化、古老信仰最真切的關懷奉勸有關部門，頭腦發熱、急功近利之時，請為民族之長遠生息計，請為國家之安定和諧計，請不要忘記大眾內心的呼喚：“興教寺是精神家園，請允許人的靈魂有個歇息的處所！ [25]  ”

護國興教寺醫學碩士張哲

大限將至 興教寺護國使命走到盡頭了嗎？
5月30日是興教寺拆遷大限，一座護國護教的千年祖庭，對祖國對人民的守護使命是否必須走到盡頭？這場靈魂與利益的博弈，到底誰能勝出？
一份對生命的珍視，可悲地成了投機者的商機。在“吸血鬼”眼裏，佛門不是淨化人心的淨土，而是斂財的搖錢樹。一羣商人經營的“宗教”，除了榨乾信仰渴求者口袋裏的票子外，無法給予半點信仰關懷。佛教度化眾生的悲願是“眾生無盡願無盡”，如果有盡頭，除非業盡。“百年易盡，五福難常，命川流而電逝，業地久而天長”，業有多久，興教寺的關懷就該有多遠 [26]  。興教寺之殤 “護國”千年“護寺”維艱

護國興教寺長江時評

[27]  拆遷興教寺的原因竟然是絲綢之路申遺的需要，這條理由未免有些荒唐，莫非，這是傳説中的“拆遷性保護”？難道，這座位於絲綢之路上的寺院，除了寺塔，其他的建築就沒有價值？這樣也挨不上嘛，如果説聯合國教科文組織知道了西安為了申遺，而拆掉了“遺”，那麼，申遺工作豈會順利通過？ [27] 

護國興教寺興教寺簡介

長安護國興教寺位於今陝西省長安縣樊川北原 ( 少陵原 ) 。唐高宗總章二年(669)為從白鹿原遷葬玄奘法師遺骨在 此建塔，隨即建寺。唐肅宗題塔額曰“興教”，寺遂得名。
玄奘法師舍利塔高七丈，共五層，底層拱洞內有 玄奘法師塑像。塔背嵌有《大唐三藏大遍覺法師塔銘》的碑刻，因亦稱大遍覺塔。與玄奘法師墓塔呈山字形的左右兩側，各有一座三層塔，均高一丈五，為其兩大弟子慈恩大師窺基和西明大師圓測舍利塔 。
興教寺自建成至今千餘年間 ，幾度枯榮 ，歷盡滄桑。建寺約百年之後，即“ 塔無主 ，寺無僧 ”。唐文宗 太和二年(828)，重修塔身。清同治年間(1862 — 1874)遭兵燹，除三座舍利塔外，全寺付之一炬 ，幾成廢墟 。1922年寺僧募修大殿、僧房十餘間，又先後由朱子橋、程潛增建及修葺塔亭 、大殿 、藏經樓、山門等並補 修了三塔。
新中國成立後，政府兩次撥款整修。1982年以來，又進行了全面修繕、增建。1983年興教寺被定為 漢族地區全國重點寺院 。寺中供奉着民國時期大居士朱子橋修繕三藏塔所得的感應舍利子、玄奘法師從印度請回的巴利文貝葉經。
參考資料
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