諸子概論

孔子德配天地，故不可得而名。孔子當邪説橫行之時，故直指本心，以救其失，於是倫理道德，終古不滅。孔子修撰六藝，私人授徒，於是齊民可得而學。孔子雖述而不作，中國文化則實自孔子開之。戰國之世，孟、荀為儒家鉅子，服膺孔子，以重其言，校以孔氏之學，雖不離宗，要因時為制，各有所偏勝，可謂善學已矣。

道家立言，以遮為顯，老子尚有所立，莊子幾於無所立矣。孔老孟莊，時則相接，以孔觀老，以孟觀莊，一遮一表，相反相成，得此而幾也。

莊子之書，一言以蔽之，日復其性命之情而已。其所非刺者，則逆於性命之情者也。孟莊同時，其所感受，無不相同，其所以對治之方則異。

吾之所以最欽乎墨子者，在其能損己利人，足以藥今損人利己之病。《大取篇》曰：“殺一人以存天下，非殺人以利天下也；殺己以存天下，是殺己以利天下也。”此心此志，吾嘗以此自勉，亦願世人三復斯言。觀商君治秦，其內外之政策，與今帝國相似，雖非長久之計，其致富強之速，則不可誣矣。

韓非法治思想，大體承繼商君而修正之，然發明法意，大暢厥辭，商君之法得之而益顯。 ^[1] 

李源澄(1909－1958)，四川犍為縣人，師從廖平、章炳麟。先後在無錫國專、四川大學、雲南大學、西南學院任教。

著有《經學通論》、《諸子概論》、《秦漢史》、《李源澄學術論著初編》等。 ^[1] 

序一

序二

孔子

孔子於舊教之新解(2)

孔子前後德目之同異(3)

本仁(5)

依位(6)

致中(7)

政治思想(8)

禮樂之意(11)

學與教(12)

孔子對於中國文化關係(15)

孟子

論性(19)

論政(22)

論政體(25)

論士大夫之出(27)

論士大夫之修養(31)

荀子

禮(36)

論政(38)

論學(41)

論心性(44)

老子

道(48)

以人合道(49)

長久之道(50)

南面之術(51)

非戰(53)

去智(55)

尚儉(56)

莊子

性命之情(59)

平等之義(61)

自由之義(64)

養生之義(65)

處世之義(68)

無為而治(69)

墨子

天志(72)

兼愛(74)

尚同(77)

尚賢(78)

非攻(80)

明鬼(81)

非命(82)

節用(83)

節葬(86)

非樂(89)

商君書

農戰(94)

修權(96)

重刑(97)

算地計民(98)

來民(99)

攻敵(100)

韓非子

法(104)

術(108)

耕戰(112)

附錄一：李源澄諸子論文集序(唐君毅)

附錄二：李源澄傳(賴皋翔) ^[1] 

國學初階 (共16冊), 這套叢書還有 《書林揚觶》,《讀子卮言》,《輶軒語詳註》,《性理學大義》,《國學發微》 等。 ^[1]