論語·雍也篇

雍也篇是《論語》中第六章節。 本篇共包括30章。其中著名文句有：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷”；“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子”；“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”；“敬鬼神而遠之”；“己欲立而立人，己欲達而達人。”本篇裏有數章談到顏回，孔子對他的評價甚高。此外，本篇還涉及到“中庸之道”、“恕”的學説、“文質”思想，同時，還包括如何培養“仁德”的一些主張。

【原文】

6-1 子曰：“雍也可使南面①。”

【註釋】

①可使南面：古時尊者的位置是坐北朝南，卿大夫聽政時都是面南而坐。指出仕為官。

【譯文】

孔子説：“冉雍這個人，可以讓他去做官。”

【評析】

古代以面向南為尊位，天子、諸侯和官員聽政都是面向南面而坐。所以這裏孔子是説可以讓冉雍去從政做官治理國家。在《先進》篇裏，孔子將冉雍列在他的第一等學科“德行”之內，認為他已經具備為官的基本條件。這是孔子實行他的“學而優則仕”這一教育方針的典型事例。

【原文】

6-2 仲弓問子桑伯子①。子曰：“可也，簡②。”仲弓曰：“居敬③而行簡④，以臨⑤其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃⑥大⑦簡乎？”子曰：“雍之言然。”

【註釋】

①桑伯子：人名，此人生平不可考。

②簡：簡要，不煩瑣。

③居敬：為人嚴肅認真，依禮嚴格要求自己。

④行簡：指推行政事簡而不繁。

⑤臨：面臨、面對。此處有“治理”的意思。

⑥無乃：豈不是。

⑦大：同“太”。

【譯文】

仲弓問孔子：桑伯子這個人怎麼樣。孔子説：“此人還可以，辦事簡要而不煩瑣。”仲弓説：“居心恭敬嚴肅而行事簡要，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡要的方法辦事，這豈不是太簡單了嗎？”孔子説：“冉雍，這話你説得對。”

【評析】

孔子主張辦事簡明扼要，不煩瑣，不拖拉，果斷利落。不過，任何事情都不可太過分。如果在辦事時，一味追求簡要，卻馬馬虎虎，就有些不夠妥當了。所以，孔子聽完仲弓的話以後，認為仲弓説得很有道理。

【原文】

6-3 哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒①，不貳過②，不幸短命死矣③。今也則亡④，未聞好學者也。”

【註釋】

①不遷怒：不把對此人的怒氣發泄到彼人身上。

②不貳過：“貳”是重複、一再的意思。這是説不犯同樣的錯誤。

③短命死矣：顏回死時年僅41歲。

④亡：同“無”。

【譯文】

魯哀公問孔子：“你的學生中誰是最好學的呢？”孔子回答説：“有一個叫顏回的學生好學，他從不遷怒於別人，也從不重犯同樣的過錯。不幸短命死了。現在沒有那樣的人了，沒有聽説誰是好學的。”

【評析】

這裏，孔子極為稱讚他的得意門生顏回，認為他好學上進，自顏回死後，已經沒有如此好學的人了。在孔子對顏回的評價中，他特別談到不遷怒、不貳過這兩點，也從中可以看出孔子教育學生，重在培養他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。

【原文】

6-4 子華①使於齊，冉子②為其母請粟③。子曰：“與之釜④。”請益。曰：“與之庾⑤。”冉子與之粟五秉⑥。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周⑦急不濟富。”

【註釋】

①子華：姓公西名赤，字子華，孔子的學生，比孔子小42歲。

②冉子：冉有，在《論語》中被孔子弟子稱為“子”的只有四五個人，冉有即其中之一。

③粟：在古文中，粟與米連用時，粟指帶殼的穀粒，去殼以後叫做米；粟字單用時，就是指米了。

④釜（fǔ）：古代量名，一釜約等於六鬥四升。

⑤庾（yǔ）：古代量名，一庾約等於二斗四升。

⑥秉：古代量名，一秉約等於十六斛（hú），一斛約等於十鬥。

⑦周：賙濟、救濟。

【譯文】

子華出使齊國，冉求替子華的母親向孔子請求補助一些穀米。孔子説：“給她六鬥四升。”冉求請求再增加一些。孔子説：“再給她二斗四升。”冉求卻要給她八百鬥。孔子説：“公西赤到齊國去，乘坐着肥馬駕的車子，穿着又暖和又輕便的皮袍。我聽説過，君子只是賙濟急需救濟的人，而不是賙濟富人。”

【評析】

孔子主張“君子周急不濟富”，這是從儒家“仁愛”思想出發的。孔子的“愛人”學説，並不是狹隘的愛自己的家人和朋友，而帶有一定的普遍性。但他又認為，賙濟的只是窮人而不是富人，應當“雪中送炭”，而不是“錦上添花”。這種思想符合於人道主義。

【原文】

6-5 原思①為之②宰③，與之粟九百④，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉黨⑤乎！”

【註釋】

①原思：孔子弟子原憲，字子思。

②之：用法同“其”，他的，指孔子而言。

③宰：家宰，管家。

④九百：九百斛或九百鬥。

④鄰里鄉黨：古代地方單位的名稱，五家為鄰，二十五家為裏，萬二千五百家為鄉，五百家為黨。

【譯文】

原思任孔子家的總管，孔子給他小米九百，他不肯受。孔子道：“別推辭，有多的，給你地方上（的窮人）吧！”

【原文】

6-6 子謂仲弓，曰：“犁牛①之子騂且角②。雖欲勿用③，山川④其舍諸⑤？”

【註釋】

①犁牛：牛。古代祭祀用的牛不能以耕牛代替，系紅毛長角，單獨飼養的。

②騂（xīnɡ）且角：祭祀用的牛，毛色為紅，角長得端正。

③用：用於祭祀。

④山川：山川之神。此喻上層統治者。

⑤其舍諸：其，有“怎麼會”的意思。舍，捨棄。諸，“之乎”二字的合音。

【譯文】

孔子在評論仲弓的時候説：“耕牛產下的牛犢長着紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會捨棄它嗎？”

【評析】

孔子認為，人的出身並不是最重要的，最重要的在於自己應有高尚的道德和突出的才幹。只要具備了這樣的條件，就會受到重用。這從另一方面也説明，作為統治者來講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，反映了舉賢才的思想和反對任人唯親的主張。

【原文】

6-7 子曰：“回也其心三月①不違仁，其餘則日月②至焉而已矣。”

【註釋】

①三月：指較長的時間。

②日月：指較短的時間。

【譯文】

孔子説：“顏回這個人，他的心可以在長時間內不離開仁德，其餘的學生則只能在短時間內做到仁而已。”

【評析】

顏回是孔子的得意門生，他對孔子以“仁”為核心的思想有深入的理解，而且將“仁”貫穿於自己的行動與言論當中。所以，孔子讚揚他“三月不違仁”，而別的學生“則日月至焉而已”。

【原文】

6-8 季康子①問：“仲由可使從政②也與？”子曰：“由也果③，於從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達④，於從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝⑤，於從政乎何有？”

【註釋】

①季康子：他在公元前492年繼其父為魯國正卿，此時孔子正在各地遊説。8年以後，孔子返回魯國，冉求正在幫助季康子推行革新措施。孔子於是對此三人做出了評價。

②果：果斷、決斷。

③從政：擔任官職，管理政事。

④達：通達、順暢。

⑤藝：有才能技藝。

【譯文】

季康子問孔子：“仲由這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子説：“仲由做事果斷，對於管理國家政事有什麼困難呢？”季康子又問：“端木賜這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子説：“端木賜通達事理，對於管理政事有什麼困難呢？”又問：“冉求這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子説：“冉求有才能，對於管理國家政事有什麼困難呢？”

【評析】

端木賜、仲由和冉求都是孔子的學生，他們在從事國務活動和行政事務方面，都各有其特長。孔子所培養的人才，就是要能夠輔佐君主或大臣從事政治活動。在本章裏，孔子對他的三個學生都給予較高評價，認為他們已經具備了擔任重要職務的能力。

【原文】

6-9 季氏使閔子騫①為費②宰，閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復我③者，則吾必在汶上④矣。”

【註釋】

①閔子騫：孔子弟子，姓閔，名損，字子騫，比孔子小15歲。

②費（mì）：季氏的封邑。

③復我：再來召我。

④汶上：汶水之上。在汶上，是説要離開魯國到齊國去。

【譯文】

季氏派人請閔子騫去擔任費邑之宰，閔子騫告訴來人説：“請你妥善地替我推辭吧！如果再有人來召我，那我一定跑到汶水那邊去了。”

【評析】

季氏想請閔子騫擔任自己封邑的長官，但閔子騫牢記着孔子所説的“道不同不相為謀”、“邦無道則隱”的教導，不願意出仕。於是告訴來召他的人説寧願跑到齊國去也不願意做官。朱子對閔子騫的做法極為讚賞，他説：處亂世，遇惡人當政，“剛則必取禍，柔則比取辱”，而閔子騫卻能不驚不辱，應付自如。他既沒有口出怨言，憤然而去，也沒有屈身權貴，自甘其辱，而是在彬彬有禮的辭謝中顯示了堅定地決心，這是一種 極高的人生智慧，值得後人學習。

【原文】

6-10 伯牛①有疾，子問之，自牖②執其手，曰：“亡③之，命矣夫④，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

【註釋】

①伯牛：姓冉名耕，字伯牛，魯國人，孔子的學生。孔子認為他的“德行”較好。

②牖（yǒu）：窗户。

③亡：一作失去解，一作死亡解。

④夫：語氣詞，相當於“吧”。

【譯文】

伯牛病了，孔子前去探望他，從窗户外面握着他的手説：“喪失了這個人，這是命裏註定的吧！這樣的人竟會得這樣的病啊！這樣的人竟會得這樣的病啊！”

【原文】

6-11 子曰：“賢哉回也，一簞①食，一瓢飲，在陋巷②，人不堪其憂，回也不改其樂③。賢哉回也。”

【註釋】

①簞（dān）：古代盛飯用的竹器。

②巷：此處指顏回的住處。

③樂：樂於學。

【譯文】

孔子説：“顏回的品質是多麼高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋裏，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多麼高尚啊！”

【評析】

本章中，孔子又一次稱讚顏回，對他作了高度評價。這裏講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這裏包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。

【原文】

6-12 冉求曰：“非不説①子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道②而廢，今女畫③。”

【註釋】

①説：同“悦”。

②中道：中途。

③畫：劃定界限，停止前進。

【譯文】

冉求説：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀。”孔子説：“能力不夠是到半路才停下來，現在你是自己給自己劃了界限不想前進。”

【評析】

從本章裏孔子與冉求師生二人的對話來看，冉求對於學習孔子所講授的理論產生了畏難情緒，認為自己的能力不夠，在學習過程中感到非常吃力。但孔子認為，冉求並非能力的問題，而是他思想上的畏難情緒做怪，所以對他提出批評。

【原文】

6-13 子謂子夏曰：“女①為君子儒，無為小人儒。”

【註釋】

①女：同“汝”，你。

【譯文】

孔子對子夏説：“你要做君子儒，不要做小人儒。”

【評析】

在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的區別，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。“君子儒”是指地位高貴，通曉禮法，具有理想人格的人；“小人儒”則指地位低賤，不通禮儀，品格平庸的人。

【原文】

6-14 子游為武城①宰。子曰：“汝得人焉爾乎②？”曰：“有澹台滅明③者，行不由徑④，非公事，未嘗至於偃⑤之室也。”

【註釋】

①武城：魯國的小城邑，在今山東費縣境內。

②焉爾乎：此三個字都是語助詞。

③澹台滅明：姓澹台名滅明，字子羽，武城人。

④徑：小路，引申為邪路。

⑤偃：言偃，即子游，這是他自稱其名。

【譯文】

子游做了武城的長官。孔子説：“你在那裏得到了人才沒有？”子游回答説：“有一個叫澹台滅明的人，從來不走邪路，沒有公事從不到我屋子裏來。”

【評析】

孔子極為重視發現人才、使用人才。他問子游的這段話，反映出他對舉賢才的重視。當時社會處於大動盪、大變革時期，各諸侯國都重視接納人才，尤其是能夠幫助他們治國安邦的有用之才，這是出於政治和國務活動的需要。

【原文】

6-15 子曰:“孟之反①不伐②，奔③而殿④，將入門，策⑤其馬曰‘非敢後也，馬不進也。’”

【註釋】

①孟之反：魯國大夫，名側。

②伐:誇耀。

③奔:敗走，撤退。

④殿：殿後，在全軍最後作掩護。

⑤策：鞭打。

【譯文】

孔子説:“孟之反不誇耀自己，軍隊潰敗的時候，他走在後面掩護全軍，將近城門，便鞭打着馬匹，説:‘不是我敢於殿後，是馬不肯快走的緣故。’”

6-16 【原文】

子曰：“不有祝鮀①之佞，而②有宋朝③之美，難乎免於今之世矣。”

【註釋】

①祝鮀（tuó）：字子魚，衞國大夫，有口才，以能言善辯受到衞靈公重用。

②而：這裏是“與”的意思。

③宋朝：宋國的公子朝，《左傳》中曾記載他因美麗而惹起亂子的事情。

【譯文】

孔子説：“如果沒有祝鮀那樣的口才，也沒有宋朝的美貌，那在今天的社會上處世立足就比較艱難了。”

【原文】

6-17 子曰：“誰能出不由户①，何莫②由斯道③也？”

【註釋】

①户：門.

②何莫：為什麼不。

③斯道：孔子的路，孔子的仁政，禮治學説。

【譯文】

孔子説：“誰能不經過屋門而走出去呢？為什麼沒有人走（我所指出的）這條道路呢？”

【評析】

孔子這裏所説的，其實僅是一個比喻。他所宣揚的“德治”、“禮制”，在當時有許多人不予重視，他內心感到很不理解。所以，他發出了這樣的疑問。

【原文】

6-18 子曰：“質①勝文②則野③，文勝質則史④。文質彬彬⑤，然後君子。”

【註釋】

①質：樸實、自然，無修飾的。

②文：文采，經過修飾的。

③野：此處指粗魯、鄙野，缺乏文采。

④史：言辭華麗，這裏有虛偽、浮誇的意思。

⑤彬彬：指文與質的配合很恰當。

【譯文】

孔子説：“質樸多於文采，就像個鄉下人，流於粗俗；文采多於質樸，就流於虛偽、浮誇。只有質樸和文采配合恰當，才是個君子。”

【評析】

這段話言簡意賅，確切地説明了文與質的正確關係和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質思想。文與質是對立的統一，互相依存，不可分離。質樸與文采是同樣重要的。孔子的文質思想經過兩千多年的實踐，不斷得到豐富和發展，極大地影響了人們的思想和行為，產生了深遠的影響。

【原文】

6-19 子曰：“人之生也直，罔①之生也幸而免。”

【註釋】

①罔：誣罔不直的人。

【譯文】

孔子説：“一個人的生存是由於正直，而不正直的人也能生存，那只是他僥倖地避免了災禍。”

【評析】

“直”是儒家的道德規範。直即直心腸，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虛偽、奸詐是對立的。直人沒有那麼多壞心眼。直，符合仁的品德。與此相對，在社會生活中也有一些不正直的人，他們也能生存，甚至活得更好，這只是他們僥倖地避免了災禍，並不説明他們的不正直有什麼值得效法的。

【原文】

6-20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

【譯文】

孔子説：“知道他的人，不如愛好它的人；愛好它的人，不如以它為樂的人。”

【評析】

孔子強調了興趣、愛好對於“學”的重要作用。學習的態度可以分為“知之”、“好之”、“樂之”三個層次，隨着層次推進，好學的程度也在加深，學習的效果也必然會更好。孔子教學注重培養學生的興趣，講求在修德、為學中得到快樂。在這裏，他告訴弟子們，如果立志於仁德之道，就應該“樂道”，將追求仁德當做快樂的事。

【原文】

6-21 子曰：“中人①以上，可以語上②也；中人以下，不可以語上也。”

【註釋】

①中人：具有中等才智的人。

②上：上等、高深的學問。

【譯文】

孔子説：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問；才智中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。”

【評析】

雖然求仁之心人人都有，但不同人的智力、悟性是截然不同的，有德有愚，有聰有鈍，孔子正確的認識到了人與人之間存在的這種差異，提出“因材施教”的教育原則。他要求根據學生的悟性水平來決定教學內容，這對我國以後教育產生了極大的影響。

“中任意顯，不可以語上”也告訴我們，對有些智力層次、修養層次比較低的人，深奧的道理是講不通的。這時就應該考慮其他辦法了，而不是在這些人身上浪費口舌。

【原文】

6-22 樊遲問知①，子曰：“務②民之義③，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”

【註釋】

①知：同“智”。

②務：從事、致力於。

③義：道德。

【譯文】

樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子説：“專心致力於（提倡）老百姓應該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠離它，就可以説是智了。”樊遲又問怎樣才是仁，孔子説：“仁人對難做的事，做在人前面，有收穫的結果，他得在人後，這可以説是仁了。”

【評析】

本章提出了“智”、“仁”等重大問題。面對現實，以回答現實的社會問題、人生問題為中心，這是孔子思想的一個突出特點。他還提出了“敬鬼神而遠之”的主張，否定了宗法傳統的神權觀念，他不迷信鬼神，自然也不主張以卜筮向鬼神問吉凶。所以，孔子是力求以實事求是的態度否定鬼神作用的。

【原文】

6-23 子曰：“知者樂水，仁者樂山①；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”

【註釋】

①知者樂水，仁者樂山：“知”通“智”。樂（yào），喜愛的意思。

【譯文】

孔子説：“聰明人的愛好像流水一樣善變，智謀層出不窮，有仁德者的意志像山嶽一樣堅定，巍然屹立；聰明人勇於實踐，有仁德者靜思致遠。聰明人快樂，有仁德者長壽。”

【評析】

孔子這裏所説的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應當時社會的要求。

以山水形容仁者智者,形象生動而又深刻.這正如朱熹在 《論語集註》裏面的討論：“沒有對仁和智極其深刻的體悟,絕對不能作出這樣的形容.”聖人智仁雙全,所以,作此形容的專利權 非他莫屬.

智者也就是聰明人.聰明人通過事理,反應敏捷而又思想活躍, 性情好動就像水不停地流一樣,所以用水來進行比擬.

仁者也就是仁厚的人.仁厚的人安於義理,仁慈寬容而不易衝動,性情好靜就像山一樣穩重不遷,所以用山來進行比擬.

【淺見】

古之注者皆論仁智之分，則不能得其要也，亦非中庸之道。夫智者向仁，仁者本乎智，本不可分。子以水比智，以山比仁，則知山水之不可分也。山無水則無生，水無山則死。故仁智者則處必依山靠水，安則靜，行則動，心中無礙則安，安有好則樂，樂則壽。是謂仁智者樂山水，亦動亦靜，樂且壽。

【原文】

6-24 子曰：“齊一變，至於魯；魯一變，至於道。”

【譯文】

孔子説：“齊國一改變，可以達到魯國這個樣子，魯國一改變，就可以達到先王之道了。”

【評析】

本章裏，孔子提出了“道”的範疇。此處所講的“道”是治國安邦的最高原則。在春秋時期，齊國的封建經濟發展較早，而且實行了一些改革，成為當時最富強的諸侯國家。與齊國相比，魯國封建經濟的發展比較緩慢，但意識形態和上層建築保存得比較完備，所以孔子説，齊國改變就達到了魯國的樣子，而魯國再一改變，就達到了先王之道。這反映了孔子對周禮的無限眷戀之情。

【原文】

6-25 子曰：“觚①不觚，觚哉？觚哉！”

【註釋】

①觚（ɡū）：古代盛酒的器具，上圓下方，有稜，容量約有二升。後來觚被改變了，所以孔子認為觚不像觚。

【譯文】

孔子説：“觚不像個觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎！”

【評析】

孔子的思想中，周禮是根本不可更動的，從井田到刑罰；從音樂到酒具，周禮規定的一切都是盡善盡美的，甚至是神聖不可侵犯的。在這裏，孔子概嘆當今事物名不副實，主張“正名”。尤其是孔子所講，現今社會“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的這種狀況，是讓人不能容忍的。

【淺見】

此乃子以物喻世。觚，二升之酒器，上圓下方，時或人改之，如此則不能稱觚也。是時，君不君，臣不臣，父不父，子不子，世道不興，而引子之嘆也。世人當各司其職，安守本分，則名正言順，天下安矣。此語至極則如楊朱‘拔一毛而利天下不為也’，非真不為也，乃為此則不安分矣。要之，當得其大義。

【原文】

6-26 宰我問曰：“仁者雖告之曰井有仁①焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝②也，不可陷③也；可欺也，不可罔也。”

【註釋】

①仁：這裏指有仁德的人。

②逝：往。這裏指到井邊去看並設法救之。

③陷：陷入。

【譯文】

宰我問道：“對於有仁德的人，別人告訴他井裏掉下去一位仁人啦，他會跟着下去嗎？”孔子説：“為什麼要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。”

【評析】

宰我所問的這個問題的確是比較尖鋭的。“井有仁焉，其從之也？”對此，孔子的回答似乎不那麼令人信服。他認為下井救人是不必要的，只要到井邊尋找救人之法也就可以了。這就為君子不誠心救人找到這樣一個藉口。這恐怕與他一貫倡導的“見義不為非君子”的觀點是截然相反的了。

【淺見】

此章誠可見子之真性情，仁智而非愚也。井有仁可從乎？從即從之於井，從之於井不能救而反陷自身，非仁也，愚也。此猶喻昏君可忠乎？忠於此君則失大道於天下，非忠也，愚也。故子曰君子可逝不可陷，因君子智而可察也；可欺不可罔，因君子仁且智也。被欺而逝乃仁，不罔不陷乃智也。而唯其不罔不陷，乃可行於大道。

【原文】

6-27 子曰：“君子博學於文①，約之以禮②，亦可以弗畔矣夫③！”

【註釋】

①博：廣博。文：指文獻知識。 ②約：節制，約束。禮：指禮儀。 ③畔：粗獷，不講禮節。矣夫：助詞，表示肯定語氣。

【譯文】

孔子説：“君子廣博地學習文獻知識，用禮節來約束自己，也就不會粗俗了。” ^[2] 

【原文】

6-28 子見南子①，子路不説②，夫子矢③之曰：“予所否④者，天厭⑤之！天厭之！”

【註釋】

①南子：衞靈公的夫人，是宋國國君的女兒。 ②説(yuè)：高興。③矢：發誓。 ④所：如果。否:不對。 ⑤厭(yā)：壓，指壓死。

【譯文】

孔子去會見南子，子路很不高興，孔子對他發誓説：“我要是做了不體面的事，讓天把我壓死！讓天把我壓死！” ^{[2]  [3]} 

【原文】

6-29 子曰：“中庸①之為德也，其②"至"③矣乎！民鮮④ 久矣。”

【註釋】

①中庸：不偏不倚的平常道理，待人處事不偏不倚、無過無不及。朱熹 ^[6]  《論語集註》:“中者，無過無不及之名

也。庸，平常也。”② 其：殆，大概，表示揣測。③ 至：極，最。④ 鮮：缺少。

【譯文】

孔子説：“中庸作為一種道德，大概是最高的了！民眾缺少它很久了。”

【原文】

6-30 子貢曰：“如有博①施②於民而能濟③眾，何如？可謂仁乎？”子曰:“何事於仁④！必也聖乎！堯、舜其猶病⑤諸！夫仁者，己欲立⑥而立人，己欲達⑦而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。” ^[5] 

【註釋】

①博：廣泛。② 施：給予。③ 濟：救助。④何事於仁：何止於仁。⑤病：憂慮，擔心。⑥立：立身處世。⑦達：通達，練達。

【譯文】

子貢説：“如果有人廣泛地給予民眾恩惠又能救助他們，怎麼樣？他可以稱得上是仁人嗎？”孔子説：“何止是仁人！一定是聖人了！堯、舜大概還擔心能不能做到呢！仁人自己想在社會上立身處世，也讓別人能立身處世，自己想通達，也讓別人能通達。凡事都能推己及人，這可以稱為踐行仁的方法了。” ^[4] 

孔子（前551 ——前479 ），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派創始人，中國古代最着名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。 ^[1] 

孔子的祖先本來是宋國的貴族，後因避宮廷禍亂而遷居魯國。孔子的父親是一名武士，雖躋身於貴族之列，但地位很低。孔子三歲時，父親便死去了，他跟着母親過着貧困的生活。孔於年輕時做過“委吏”（管理倉庫）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一類的小官，魯定公時，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，與司徒、司馬、司空三卿並列），魯定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行攝相事”，“與聞國政”（《史記·孔子世家》），政治生涯到了頂峯。由於與當時主宰魯國政權的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家政治觀點不和，孔子離開魯國去周遊列國，希望在別的國家實現自己的政治抱負。先後到了衞、宋、陳、蔡、楚等國，都沒有受到重用。晚年回到魯國一心一意講學和整理古代文獻資料，曾整理刪定《詩經》《尚書》等，並根據魯國史官所記《春秋》加以刪修，使之成為中國第一部編年體歷史着作。孔子講學，學生多達三千人，其中着名的有七十二人。 ^[1] 

《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以註釋。鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代註釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語註疏》、朱熹《論語集註》，清代劉寶楠《論語正義》等。 ^[1] 

《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯繫，只是大致歸類，並有重複章節出現。 ^[1]