論浪漫派

海涅在《論浪漫派》中對德國近代文學的發展作了簡要而精確的分析，論述了德國浪漫派的盛衰過程及其主要特徵。全書分三部分：第一部分綜論中世紀的高地德語文學和以歌德為代表的近代文學沿着歷史發展的脈絡，揭露了德國浪漫派的本質特徵，指出德國浪漫派的文藝，“是一朵從基督的鮮血裏萌生出來的苦難之花。”第二部分和第三部分通過敍述故事、闡明掌故、引錄原作，分別對德國浪漫派在不同時期的代表人物進行了分析。 ^[2] 

該書是作者於19世紀30年代在巴黎流亡期間，為了向法國人民介紹德國文化狀況面寫的。這部著作最初是用德文寫成的，後由作者澤成法文在巴黎出版的《文學歐羅巴》刊物上分篇發表。全書的法文版出版於1836年。在這當中作者曾以《德國近代文學史略》為書名，向德國讀者介紹過。1835年寫再版序言時，作者將書名改稱《論浪漫派》。 ^[6] 

海涅以德國的落後現實為背景，對德國消極浪漫主義運動及其代表人物作了深刻的批判性分析，提出了積極浪漫主義的主張。他指出，文藝女神應該是“一個自由的開花的不矯揉造作的、真正德國的女孩子，不應該是蒼白的尼姑和誇耀門閥的騎士小姐”。這部論著標誌着海涅創作思想的轉折，藝術上從早期浪漫派轉向了現實主義，政治上則轉向了革命民主主義。 ^[7] 

海涅從革命民主主義立場出發，對當時瀰漫德國文壇的消極浪漫主義文藝思潮進行了批判。他指出，史雷格爾兄弟未能提出正確的創作原則，而是引導詩人脱離實際， 將人們拉回中世紀去。他還對歌德與席勒的創作進行了分析和比較，認為歌德抱有藝術至上的見解， 把藝術看作是與宗教、道德毫無聯繫的第二世界，背離了現實的第一世界；席勒為革命的偉大意義而寫作，比歌德更靠攏現實世界，因而值得讚美。他還認為，歌德的世界觀是泛神論的，因而將一切看做神，把作品中每個人物當作主角，而席勒則感覺到神是真正的歷史，所以他寫出了歷史論著和歷史劇。海涅批判了消極浪漫主義思潮強調德國文學必須向前發展，與反封建鬥爭相結合。 ^[3] 

南京藝術學院副教授劉文榮： 海涅在這本書裏始終遵循的批評原則是“文藝必須反映現實”，他雖然沒用“現實主義”這一術語，但他在評判歷史上的文學流派時，其實都貫徹了現實主義的原則。他高度讚揚萊辛和歌德，就是因為萊辛、歌德為代表的德國古典主義不象其他國家的古典主義那樣僵化，它始終有着清醒的現實感，始終堅持崇高的人道主義，對人民始終採取積極的同情態度。從表面上看，德國浪漫派反古典主義似乎象別國浪漫派一樣賣力，似乎是新對舊的批判，是某種進步；但實質上，由於德國特殊的社會政治情況，德國浪漫派其實是在鼓吹倒退，它反古典主義的目的，是為了退回到比古典主義更古的中世紀基督教僧侶主義那裏去，所以德國浪漫派不僅不代表進步，甚至較古典主義也是一種退步，它是一股文學上的復古逆流。海涅否定德國浪漫派也就是基於這一事實，即德國浪漫派沒有反映人民要求進步的思想感情，它是在維護德國的封建主義。 ^[4] 

海涅（Heinrich Heine），德國詩人。詩歌具有濃厚的浪漫主義色彩，但也反映了現實問題，藝術性和時代性在海涅筆下達到了高度的統一。詩作以抒情詩和政治詩為主，主要有《詩集》《新詩集》《德國，一個冬天的童話》等，還寫有大量政論和學術著作，其中，《論浪漫派》是其代表作。 ^[5]