言之成理

戰國·荀子《荀子·非十二子》：“然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是它囂、魏牟也。” ^[1] 

後世據此典故引申出成語“言之成理”。 ^[1] 

鄧析（前545年-前501年），鄭國（今新鄭市）人，春秋末期鄭國大夫，思想家、教育家，刑名家的鼻祖，法家、名家的先驅，名辯思潮的開拓者。

鄧析是一位站在新興地主階級立場上，主張進行刑法改革，實行法治的早期代表人物。鄧析主張不效法先王，不遵從禮儀，對鄭國奴隸主階級頒佈的禮制、禁令進行了抵制和批判。鄧析很有口才，善於辯論。他聚眾講學，倡導法治。他還幫助民眾打官司、出主意，同奴隸主階級的“禮”大唱反調。鄧析所持的見解和主張都有一定的根據，所説的話都有道理。

鄧析青少年時代深受子產的影響，成年後創辦私學。他參照夏、商、周法律，結合當時形勢，對鄭國法律、法令條文進行修改，自著法律書《竹刑》，專門教人“學訟”，宣揚法治。鄧析多次非難子產的政治主張，提倡揭貼或用匿名貼揭露貴族的罪惡和大夫們的過失或議論國家政事，對後來的辯者頗有影響。後駟歂執政後，一些被揭發的貴族告鄧析鼓動平民鬧事，駟歂下令，不準平民揭貼議政，鄧析又讓人改用匿名貼，把議政內容互相傳寄，他的這一舉動不為舊貴族所容忍。獻公十三年（前501年），被鄭國執政駟歂殺害，但他所編的《竹刑》卻被鄭國採用了。 ^[2-3] 

做事要有理有據，説話要合情合理。言之成理固然有可取之處，但人們還要注意言的是什麼理。“理”，有真理，有似是而非的歪理；有金玉其外敗絮其中、口惠而實相反之“邪理”；有已經或未經實踐檢驗過的“理”；有隻知其一不知其二的片面之“理”。試看現在網絡上的諸多謠言，聽來也似有理，實則卻是蒙人騙人經不起推敲的忽悠之語。所以，人們在面對一些看似有道理的言論時，要三思而行，不可因其能自圓其説就信之。 ^[4] 

“言之成理”指説起話來合乎道理。主謂式結構，含褒義；在句中一般作謂語、定語。 ^[5] 

清·方苞《論九卿會議事宜札子》：“蓋凡物之理，偏舉其一端，皆可以言之成理而不見其罅漏。” ^[1] 

魯迅《花邊文學·安貧樂道法》：“一種是教人對於職業要發生興趣，一有興趣，就無論什麼事，都樂此不倦了。當然，言之成理的，但到底須是輕鬆一點的職業。” ^[1] 

葉聖陶《文心》：“這些只是他一個人的主觀罷了，如果教另一個人去品評這些作品的風格，説不定會全不相同，可是也言之成理呢。” ^[6] 

蔡東藩《前漢演義》第九十五回：“王莽命移坐位，似兢兢於嫡庶之分，言之成理，但窺其私意，仍不外為身家計。” ^[7] 

蔡東藩《兩晉演義》第三十一回：“紀瞻周嵩，一勸晉王睿稱尊，一阻晉王睿即位，勸睿者以繼統為正，阻睿者以雪恥為先，固皆持之有故，言之成理者也。” ^[8]