解釋學、現象學與宗教哲學

作者在和十九世紀以來的無神論哲學家馬克思、尼采、弗洛伊德以及二十世紀的歐洲大陸哲學家海德格爾、伽達默爾、德里達3等哲學家的對話中，揭示了人的認識的先驗性條件的豐富內涵。同時，作者還有力地論證了世俗哲學的內在邏輯與有神論思想的不矛盾性。從哲學史的角度看，展現給讀者的是自康德以來的歐洲大陸哲學發展的系統性的全貌。

默羅阿德·韋斯特法爾（Merold Westphal,1940-）現任美國福德姆大學哲學系“傑出哲學教授”講席職位。他1966年畢業於耶魯大學。獲得博士學位，先後在耶魯大學等校任職。曾擔任過美國黑格爾學會會長、克爾凱郭爾學會會長等職位。他的研究領域是康德以來的歐洲大陸哲學，致力於構建不同思想家之間的對話，是後現代宗教哲學先驅之一。

郝長墀，武漢大學哲學學院副教授，博士生導師。現任武漢大學基督宗教與西方宗教文化研究中心常務副主任、武漢大學比較哲學國際班負責人。2001年12月在美國福德姆大學哲學系獲得博士學位。他的研究領域包括後現代倫理學、後現代宗教哲學、中西比較哲學。

序

第一部分 有限性

第一章 捍衞物自身

第一節 康德的有神論和物自身

第二節 其他不同於康德的區分的區分

第三節 作為在的因的物自身

第四節 黑格樂的批判

第二章 施萊爾巴赫解釋學中的整體性有限性

第三章 父親亞當與他的不和兒子們：釋大陸哲學的解釋學轉向

第四章 作為認識論的解釋學

第五章 作為邀進解釋學的肯定的後現代主義

第一節 解釋學的不可避免性

第二節 作為一個混合隱喻的激進概念

第三節 作為已經激進的解釋學的轉向

第四節 同樣激進的伽達默爾和德里達

第五節 有限性的解釋學的不完全性

第六節 懷疑的解釋學的不完全性

第七節 肯定的後現代主義

第二部分 原罪性

第六章 認真對待動機懷疑：在宗教之中對於現代無神論的利用

第七章 弗洛伊德與對於信仰靈魂的精神分析

第一節 弗洛伊德的悲觀主義

第二節 弗洛伊德的科學主義

第三節 弗洛伊德的動機懷疑I：夢與願望的滿足

第四節 弗洛伊德的動機懷疑II：教義與願望的滿足

第五節 弗洛伊德的猜疑III：教義與歪曲

第六節 作為原罪神學家的無神論著弗洛伊德博士

第八章 馬克思與對於作為意誤解形態的宗教的批判

……

第九章 尼采與對於作為怨恨的宗教的批判

第三部分 上帝

第十章 哈茨霍恩有神論中的時間性和有限主義

第十一章 論視上視如國玉

第十二章 神聖的超越：在這之後的上帝

第十三章 理解的藝術與宗教現象學