解脱論

《解脱論》主要內容：“當下”使我們直接飲用生命的泉水，解除長久以來壓在我們身上的生命負擔，使自由的生命得以自在宣泄。當我們的“頂門眼”打開，無限的天空即行呈現。這時我們明白了生命的本來以及不可一世的東西原來是無比純粹地呈現。有個學僧問禪師：“如何是本來心？”禪師説：“坐卻毗盧頂，出沒太虛中。” ^[1] 

佛教的根本宗旨在於幫助人實現解脱，解脱是佛教全部理論和實踐的*終指歸。禪宗也不例外。正因為禪宗所説的修心和心的解脱概括了其全部的理論、方法和目標，因而禪宗也稱“心宗”，傳禪也稱“傳心”，解脱的境界就是新的開悟。 而研究禪宗解脱論，是一個既有理論意義又有現實意義的重要課題。本書作者具有較好的哲學素養和對人生的體悟，因而在對禪宗解脱論展開全面研究的過程中，無論是在研究的方法上，還是在對研究對象的把握上，以及在對禪宗解脱論主要特點的概括上，都表現出了一定的獨到之處，言不易言，説不可説，論他人所未論。 ^[2] 

韓鳳鳴，男，安徽潛山人。受過完整的科班教育，2003年獲得南京大學哲學博士學位，2007年進入復旦大學博士後工作站，主要研究方向是中國哲學、宗教。現為河海大學哲學系副教授，主要教授中國傳統文化、宗教學等課程。 ^[2] 

序言

引子：自在方法和自在的生存

第一篇 解脱主體的“清淨”性考察

第一章 本來無一物的“清淨”體

第一節 本體論和本體的內容

一、本體論的習慣：生存本體之“是”

二、生存本體論：從獨斷本體到呈現的本體

三、本體的追問和本體的基本內容

第二節 本體的建立及其內涵

一、消解和空性的實現

二、空性身的性相

三、心體的建立及其內涵

第二章 關於清淨“體”的描述或呈現

第一節 本體轉為相似的解釋

一、真諦與俗諦都是直指

二、直説與巧説皆為見性

三、認識本體的方便道路

第二節 語言的功過和心靈的實相

一、語言功績不可沒

二、清除語言的膠着

三、心靈的原真和圓融的當下

第三節 默證和當下心

一、默證的辯證

二、當下的現實性和當前性

三、當下的超越性和永恆性

第二篇 迴歸清淨的歷程

第三章 對禪修的新規定

第一節 對禪修實踐的新觀察

一、什麼是正見和正法

二、經教和師法的作用

三、拂塵磨鏡的艱辛路

第二節 對禪修前提的再討論

一、禪修的先導和入處

二、不執定的修行形式

三、關於苦行和精進

第四章 禪修的新法門

第一節 方便法門知多少

一、諸宗的家法

二、看話和唸佛

第二節 看話禪

一、參話的正法

二、疑情破生死

三、磨礪和禪關

第五章 禪悟和解脱境界

第一節 陪的過程分析

一、悟的途徑和感受

二、悟的淺深和勘驗

三、關於悟的頓和漸

第二節 悟的實質分析

一、自心解脱與自力慧解

二、明心見性

三、本來面目

第三節 悟後境界分析

一、悟的人類境界革新

二、非言説的悟境描繪

第三篇 無修之修和解脱者的生存

第六章 無修之修和清淨功夫

第一節 戒定慧的清淨本質

一、無相戒是清淨心戒

二、定慧等是清淨心行

三、清淨的定慧雙修

第二節 本來清淨和無修之修

一、無念無心的功夫進路

二、無修的最上乘法

第三節 從無修之修到平常道

一、無修之修的日常性

三、平常生活和平常心

第七章 平常之道和解脱者的實際

第一節 心靈的解脱和叢林的生活實際

一、貧窮的禪和安樂的禪

二、叢林之家與解脱的家

三、入世解脱和現世解脱

第二節 解脱者的不思議自在

一、生死自在

二、神通自在

三、因果自在

第三節 自覺、覺他、圓滿的解脱之境

一、出入自在

二、利己與普度

三、禪宗的普度

第八章 自然的法則與自在心靈的會歸

第一節 虛擬的時空和當下的清淨

一、空間的消彌

二、時間的泯滅

三、不在時空中的禪

第二節 自由的生命和理性的生活

一、自然的生命和自由的生命

二、禪宗的自然及其清淨歸宿

三、理性的力量和當下的慈悲

第三節 清淨的信仰和平常的慈悲

一、生活的願望和俱生的煩惱

二、生存的慧解和心靈的上帝

三、清淨的信仰和平常的慈悲

結語：《解脱論》的懺悔

主要參考書目

後記 ^[2] 

第一篇 解脱主體的“清淨”性考察

第一章 本來無一物的“清淨”體

第一節 本體論和本體的內容

人心“本來”是什麼樣子，是不清楚的；萬物“本來”是什麼樣子，也是不清楚的；人生本來是解脱的還是煩惱糾纏的，也是不清楚的。一些人在不清楚的情況下就生出種種意見，因為不清楚而有種種意見，帶來了人生的種種問題，其中最重要的是澄清“本體”問題。我們現在來到“本體”面前，看看它是怎樣形成的，看看最初的本體形象。我們將會發現最初的“本體”只是漫漫生命積攢下來的出發點，“本體論”是人類煩惱之“思”的結果，本體的來源和歸宿都是世俗生活給予的。面對這樣的本體，消解和放棄也要連同日常生活一起來考慮，要來到實際生活本身。在這個過程中，我們一樣依傍着生存帶來的不明的“思”，看習慣性的思引導我們走上什麼樣的路，然後我們可以返身看清“思”。這樣經歷過一番之後，也許我們會“幻醒”，看到真正的本體。

一、本體論的習慣：生存本體之“是”

人類具有反思能力之後就在追尋生存背後的“根本”，人們認為一切事物背後都有個根本之物，決定着事物的起源、性質和過程，本體論是與思維一起出現。本體思維隱含在一切文化傳統中，這種思維傳統是作為文明的基礎擺放着的、人們理解過的資料，但在本體的追問看來，卻仍是新鮮活潑的、富有一切生機和無量前途的存在，這是我們的父母之邦。在傳統的日常中，在不免於世俗和獨斷的文化裏，我們這些故鄉的異鄉者很難有純潔的眼睛，我們很難看到純潔之物，也很難讓生存真相自己跑出來。

…… ^[2]