觀物內外篇解

按邵伯温的解釋，它“窮日、月、星、辰、飛、走、動、植之數以盡天地萬物之理，述皇、帝、王、霸之事以明大中至正之道。陰陽之消長，古今之治亂，較然可見矣。故書謂之《皇極經世》，篇謂之《觀物》焉”（徐必達：《邵子全書》卷一）。內篇為邵雍自著，外篇為邵伯温及邵雍的弟子所記邵雍言論。邵伯温的解説無非是捍衞父説，沒有什麼創見。邵雍説：“天地為萬物之本。”邵伯温注：“道生天地，故道為天地之本。”邵雍説：“道之道，盡之於天矣。”邵伯温注：“有道然後有天，天本乎道者也。”可見父子倆的唯心主義體系同出一轍。邵雍認為：“太柔為水；太剛為火，少柔為土，少剛為石，水火土石交而地之體盡之矣。”邵伯温注：“或曰：‘《皇極經世》舍金木水火土而用水火土石，何也？，曰：‘日月星辰，天之四象也；水火土石，地之四體也；金木水火土，五行也。四象、四體，先天也；五行，後天也。先天，後天之所自出也；水土火石，五行之所自出也。水火土石，本體也，金木水火土，致用也。”如此株守其父的學説，機械地把五行變成四數，又引入“先天”、“後天”的神秘概念，把邵雍的思想越説越玄。

《皇極經世》原本已不可見，明徐必達所編《邵子全書》所錄《皇極經世書》及邵伯温的註解為較好的版本。 ^[1]