西方美學範疇史

《西方美學範疇史》（三卷本）是2001年由國家社科基金批准立項並獲得資助的同名課題的結題成果。是一部理論層次較高的美學史著，也是國內外所能見到的比較完整、全面、系統的西方美學範疇史類著作，具有一定的開創性。第一卷為哲學基礎性範疇，第二卷是審美活動和美學學科的主幹範疇，第三卷是具體審美範疇，全書三卷共二十六個（組）審美範疇。《西方美學範疇史(共3卷)》以主要篇幅對每一個範疇在西方哲學史、美學史上的起源、發生以及各個時期其意義的發展、演變，結合社會思想文化語境的變化，進行歷史性的梳理和勾勒，充分體現了“範疇史”的主旨。這樣便以審美活動為中心，建構起了整個美學學科範疇體系的大廈，從形而上的本源到形而下的具體形態，對審美活動的各個方面都以範疇史的方式予以展開和揭示。

西方美學範疇史：第一卷

前言

導論

第一節美學範疇的選擇及其尺度

第二節什麼是“範疇”

第三節範疇和範疇理論的歷史性

第四節美學範疇：作為美學學科的範疇

第五節從中西比較看西方美學範疇的特質

第一章存在

第一節存在範疇的地位與起源

第二節柏拉圖的“相”論——存在範疇的具體化

第三節“實體（本在）”論——亞里士多德的存在論

第四節上帝與實體——中世紀的“存在”問題

第五節實存與實體——存在論在近代的發展

第六節“我”與此在（Dasein）——康德的存在論

第七節黑格爾的存在論與美學

第八節此在（Dasein）與大道（Ereignis）——海德格爾的存在觀

第二章自然

第一節從古希臘到文藝復興：從宇宙到“第二自然”

第二節十七、十八世紀：自然理性與迴歸自然

第三節德國古典哲學美學：自然向人生成

第四節十九世紀後期以來：自然的實證與解構

第三章自由

第一節自由範疇概説

第二節古希臘羅馬的自由觀念

第三節從中世紀至文藝復興的自由觀念

第四節近代的自由範疇

第五節德國古典哲學的自由範疇

第六節馬克思、恩格斯的自由觀

第七節現當代的自由觀

第四章實踐

第一節實踐範疇概説

第二節古希臘羅馬和中世紀的實踐範疇

第三節近代哲學的實踐觀

第四節德國古典哲學的實踐範疇

第五節馬克思的實踐範疇

第六節現當代的實踐範疇

第五章感性

第一節感性範疇概説

第二節古希臘哲學美學中的感性

第三節近代西方哲學美學中的感性

第四節從德國古典哲學到馬克思的感性論

第五節現當代哲學美學中的“身體”問題

第六章理性

第一節古希臘：理性精神之奠基

第二節近代西方哲學美學中的理性問題

第三節德國古典哲學美學的理性觀

第四節現當代哲學美學中的理性問題

第七章經驗

第一節經驗範疇概説

第二節古希臘到十六世紀：審美經驗的抽象化時期

第三節近代哲學到德國古典哲學：審美經驗的具體化時期

第四節十九世紀至今：審美經驗的本體化時期

第八章語言

第一節語言範疇概説

第二節在西方思想史上的語言範疇

第三節詩學與修辭學：語言論美學之前的語言觀念與美學

第四節現代語言論美學的先聲

第五節具有人本主義傾向的語言論美學

第六節具有科學主義傾向的語言論美學

西方美學範疇史：第二卷

小引

第一章藝術

第一節藝術範疇概説

第二節古希臘的藝術概念

第三節古羅馬的藝術概念

第四節中世紀的藝術概念

第五節文藝復興和啓蒙運動時期的藝術範疇

第六節十九世紀的藝術範疇

第七節二十世紀的藝術範疇

第二章美

第一節美的範疇概説

第二節古希臘的美範疇

第三節中世紀和文藝復興的美範疇

第四節十七、十八世紀的美範疇

第五節德國古典美學中的美範疇

第六節十九世紀的美範疇

第七節二十世紀的美範疇

第三章形式

第一節形式範疇概説

第二節古希臘羅馬：形式觀念的偉大奠基

第三節中世紀：神學框架中形式觀念的融合與拓展

第四節文藝復興時期：人文主義視野內的美與和諧

第五節啓蒙運動時期的三種形式觀

第六節德國古典主義的形式觀念

第七節十九世紀：內容美學和形式美學的對立

第八節以形式本體論為主流的現代多元形式論

第九節後結構主義的反形式觀

第四章情感

第一節情感範疇概説

第二節古希臘到中世紀的情感範疇

第三節近代情感範疇

第四節德國古典美學中的情感範疇

第五節十九世紀的情感範疇

第六節現代人本主義的情感範疇

第七節現代科學主義的情感範疇

第五章趣味

第一節趣味範疇概説

第二節古希臘的趣味概念

第三節中世紀到文藝復興的趣味概念

第四節英國經驗主義的趣味範疇

第五節十七、十八世紀的趣味範疇

第六節十九世紀的趣味範疇

第七節二十世紀的趣味範疇

第六章和諧

第一節和諧範疇概説

第二節古希臘羅馬的和諧範疇

第三節中世紀到文藝復興時期的和諧範疇

第四節十七、十八世紀的和諧範疇

第五節德國古典美學中的和諧範疇

第六節十九世紀的和諧範疇

第七節二十世紀的和諧範疇

第七章遊戲

第一節遊戲範疇概説

第二節近代遊戲範疇

第三節十九世紀的遊戲範疇

第四節二十世紀“反叛者”的遊戲範疇

第五節二十世紀存在論、解釋學的遊戲範疇

第六節解構主義的遊戲範疇

第八章審美教育

第一節古希臘羅馬的審美教育思想

第二節中世紀到啓蒙運動時期的審美教育思想

第三節德國古典哲學美學中的審美教育思想

第四節馬克思的審美教育思想及其革命性貢獻

第五節現代審美教育思想的發展及其困惑

西方美學範疇史：第三卷

小引

第一章再現、表現和呈現

第一節再現

第二節表現

第三節旱現

第二章優美

第一節優美範疇概説

第二節近代之前的優美觀念

第三節近代的優美範疇

第四節德國古典時期與現代的優美範疇

第三章崇高

第一節崇高的起源

第二節古典崇高：作為文章的風格

第三節近代崇高：作為美學範疇的形成

第四節崇高範疇的展開和完善

第五節現代及後現代的崇高：面向存在

第四章悲劇和悲劇性

第一節古希臘的悲劇觀

第二節文藝復興時期的悲劇觀

第三節古典主義的悲劇理論

第四節啓蒙運動時期的悲劇理論

第五節德國古典美學的悲劇理論

第六節唯意志主義的悲劇理論

第七節批判現實主義的悲劇理論

第八節馬克思、恩格斯的悲劇理論

第九節心理學派的悲劇理論

第十節現代悲劇理論

第五章喜劇和喜劇性

第一節喜劇和喜劇性範疇概説

第二節古希臘到文藝復興時期的喜劇理論

第三節十七、十八世紀的喜劇理論

第四節德國古典美學的喜劇理論

第五節十九世紀的喜劇理論

第六節二十世紀的喜劇理論

第六章古典與浪漫

第一節古典和浪漫範疇概説

第二節美學史上的古典與浪漫範疇

第三節古典範疇的內涵

第四節浪漫範疇的內涵

第七章象徵

第一節象徵範疇概説

第二節古希臘：象徵範疇的濫觴

第三節中世紀：象徵範疇的片面化

第四節十八、十九世紀：象徵範疇的特徵化

第五節二十世紀：象徵範疇的多元化

第八章醜

第一節醜範疇概説

第二節十九世紀之前的“醜”觀念

第三節十九世紀之後的“醜”範疇

第九章荒誕

第一節荒誕範疇概説

第二節克爾凱戈爾的荒誕理論

第三節加繆的荒誕學説

第四節雅斯貝斯、海德格爾和薩特的荒誕思想

第十章現代性和後現代性

第一節現代性範疇概説

第二節古典現代性

第三節現代性批判

第四節美學現代性

第五節後現代性及其美學影響

《西方美學範疇史(共3卷)》在方法論上，堅持了邏輯與歷史相統一的原則，以邏輯引領歷史，以歷史貫穿邏輯。《西方美學範疇史》（三卷本）是2001年由國家社科基金批准立項並獲得資助的同名課題的結題成果。

該作品獲得2006年首屆中華優秀出版物（圖書）獎提名獎。 ^[2] 

復旦大學朱立元教授主持的國家社會科學基金項目《西方美學範疇史》（批准號為01BZW011），最終成果為同名專著。課題組成員有：劉澤民、劉旭光、張寶貴、陸揚、王建疆、潘立勇、張旭曙、何林軍、寇鵬程。

《西方美學範疇史》由三卷組成，比較全面地梳理了26個（組）西方美學範疇。成果中對每個範疇先作一個簡要的概述，或者對其基本含義進行初步的考察，然後結合社會思想文化語境的變化，以主要篇幅對每個範疇的源起、發展和演變，進行歷史的梳理和勾勒，以便充分體現“範疇史”的主旨。第一卷主要研究與梳理存在、自然、自由、實踐、感性、理性、經驗、語言等8個哲學基礎性範疇，它們都是審美活動和美學學科得以展開的哲學基礎。第二卷主要研究與梳理藝術、美、形式、情感、趣味、和諧、遊戲、審美教育等8個構成審美活動和美學學科系統的主幹範疇。第三卷着重研究與梳理再現、表現與呈現、優美、崇高、悲劇與悲劇性、喜劇與喜劇性、古典與浪漫、象徵、醜、荒誕、現代性與後現代性等10個（組）具體的審美範疇。從形而上的本源到形而下的具體形態，審美活動的各個方面都以範疇的方式得以揭示，以上範疇就以審美活動為中心建構起整個美學的“大廈”。 一

《西方美學範疇史》第一卷中的8個範疇雖然已經超出了“美學範疇”這個“小圈子”，但這些範疇必須在美學領域中受到足夠的重視，因為它們是構成美學的哲學根基。從審美活動的角度來説，審美從來都不是單純的主體對於直觀的客體進行以獲得愉悦為目的觀照活動，審美活動在西方文化的開端處就具有一種形而上學傾向，它產生於對世界與人生的總體性把握之中，它既源自人對世界的認識，也體現着人對世界的要求。這樣審美活動就不是單純的娛樂問題，而是關於人的理想，關於世界的本然或理想狀態問題，因而對世界的存在與人的存在的認識與要求就變成了審美活動得以可能的源泉問題。在審美活動具體展開的過程中，美的存在問題、藝術的存在問題、審美主體的存在問題、審美對象的存在狀態問題，就成為解決美學主要問題的主要依據，這就是一個優秀的形而上學家往往會對美學做出傑出貢獻的重要原因。所以，形而上學的主導概念——存在，就成為美學不可或缺的主要範疇，更何況美學曾經是哲學的一個分支，而西方哲學最高的概念就是存在，美學是不可能繞過存在而另立根基的。與存在直接相關而且與美學理論關係更加密切的自然範疇於是也必然進入本成果考察的範圍。

從審美活動的角度來説，需要對審美活動的兩個部分：人與世界，進行邏輯的區分。在這種區分中，研究認為“實踐”使二者彰顯出來，也就是説使這種區分得以可能的條件。在實踐中，人作為人出現，而世界作為人的世界出現，因此實踐概念應是考慮哲學與美學問題的根本出發點。雖然實踐是人的生活與創造性活動，但正是實踐使人成其為人，使世界與人發生關係。這樣，實踐就構成了人類所有活動的最高統一性，審美活動作為實踐活動的一種，它的性質與條件必然取決於實踐的性質與要求。所以，從審美活動的角度來理解美學，就必須看到實踐對於美學的決定性意義，這不單單是馬克思主義美學觀的要求，也是理解審美活動以及審美活動的諸環節及其最終目的理論需要。因此，該成果把實踐列為美學的源範疇之一。

在實踐上，在審美活動中，對審美者自身的分析與審美活動之對象的分析，構成了美學在各個環節上的主要問題。這些問題無非是對人的分析與對世界的認識，對人的分析必將落實到對人的實踐能力的分析之上，這些能力就是理性、感性、經驗，它們是構成實踐活動的必要能力，也是進行審美活動的主要能力。而且，由於美學脱胎於理性主義時代的感性學，因此理性、感性、經驗（審美經驗）就成為了美學的支柱型的範疇。就人與世界的關係而言，人類對這種關係的最高要求就是自由，這種關係也構成了審美活動的終極目的，這種對自由的渴望貫穿在人類實踐活動的各個方面，生存的自身、創造的自由、精神的自由、社會最後的自由狀態，這既是實踐活動的理想，也是審美活動的理想，它貫穿審美活動的每一個環節，因此，什麼是自由，本身就是一個美學問題。

隨着語言哲學在西方現代哲學中的顯學地位，審美經驗的言説問題，語言對審美活動的意義問題，就成為不可迴避、意義重大的問題。 二

《西方美學範疇史》第二卷由藝術、美、形式、情感、趣味、和諧、遊戲、審美教育8個範疇構成。這些範疇可以説是構成了美學之主幹的範疇，表現了審美活動的特殊性。它關注的對象主要是美、藝術，就一般對象而言，它的首要着眼點是形式。這種審美活動又是以情感與趣味為指向的，它們既是審美活動的起點之一，也是審美活動的結果之一。審美活動就其本身的起源與性質來説，它與遊戲具有本質上與結構上的相通性；就審美活動自身的存在狀態而言，和諧是它的最高狀態（儘管我們還可以從超越審美活動的更高層面上理解和諧）；審美教育則是審美活動的最後歸宿，是審美活動的現實性的體現。這8個範疇可以説涵蓋了審美活動的主要方面和根本特性，對這些範疇的歷史性解説，基本上（不是全部）構成了對審美活動的歷史性解説，不瞭解這8個範疇的內涵，就不可能對美學與審美活動有整體性的認識。 三

《西方美學範疇史》第三卷由再現、表現與呈現、優美、崇高、悲劇與悲劇性、喜劇與喜劇性、古典與浪漫、象徵、醜、荒誕、現代性與後現代性等10個（組）範疇構成。它們是審美活動在微觀層面上的問題，是在審美活動中對象如何向主體顯現出來以及關於美和藝術的形態與風格問題。再現、表現與呈現既要揭示審美主體在藝術創造活動中所遵循的基本原則和思維路向，又要説明審美對象在審美活動中如何顯現出來的方式方法問題，這決定着審美活動的結果。對這三個範疇的歷史性理解決定着審美對象應當是什麼以及如何獲得審美對象。象徵範疇實質上也是從另外一個角度對這個問題所做的回答。悲劇、喜劇、優美、崇高、醜、荒誕這些範疇，是西方人在西方文化背景下，長期審美實踐活動基礎上逐漸形成並積澱下來的、相對穩定的、最基本的審美形態，也是對這些審美形態的分類與規定，這些範疇本身又具有歷史性的發展，不同時代人們對它們有不同的規定與理解。古典與浪漫、現代性與後現代性則是對藝術以至審美活動的風格、樣式和審美範式的描述，它們在美學史上都曾產生過重要的影響，而且還將繼續發生影響。原則、方法、形態、風格和範式都是藝術和審美活動的具體展開，也是美學理論所必須面對而無法迴避的重要問題，所以它們理應在美學範疇中佔有一席之地。 四

該成果是一部規模比較大、內容比較完整的西方美學範疇史專著，具有比較高的學術價值。首先，在各卷範疇的提煉、選擇和總體安排上有創意。該成果是從審美活動和美學學科這兩個核心基點出發來選擇和安排各卷的範疇系統的。這一尺度的確定，是基於研究所提出的“實踐存在論”的美學基本觀點，那就是把審美活動，而不是把尋找美的本質看作美學學科的主要研究對象和邏輯起點。這不但對於美學範疇史的構建，而且對於美學學科的建設，都有一定的創新意義。其次，在方法論上堅持了邏輯與歷史相統一的原則。以邏輯引領歷史，以歷史貫穿邏輯。它是從理論、邏輯層次上對西方美學史作出新的梳理、概括和提升，比較充分地突出了範疇“史”的特點，對每個範疇的敍述都把重點放在歷史的梳理和勾勒上，貫穿着鮮明的歷史線索。在每個範疇的歷史勾勒中，還注意揭示其思想史、哲學史背景，使成果的歷史感更強，把各個範疇在歷史上發生和真正成為美學範疇的時間作為次序排列的重要依據，比如第一卷將存在範疇放在第一，語言範疇放在最後，第三卷悲劇、喜劇、優美、崇高在先，醜、荒誕在後。

朱立元，1945年7月生，復旦大學中文系教授，兼任校務委員會委員、校學術委員會委員。社會兼職：國務院學位委員會第五屆中文學科評議組成員。學術兼職：中華美學學會副會長；中國中外文藝理論學會副會長；中國文藝理論學會副會長；上海美學學會會長，中國作家協會會員，上海作家協會理事。1997年1月被國家人事部授予“有突出貢獻的中青年專家”稱號。2001年獲寶鋼優秀教師特等獎。主要研究方向為文藝學、美學。著有《黑格爾美學論稿》、《接受美學導論》、《真的感悟》、《歷史與美學之謎的求解》、《理解與對話》、《美學與實踐》、《美的感悟》、《善的感悟》等專著，主編《現代西方美學史》、《法蘭克福學派美學思想論稿》、《西方美學通史》（七卷本）、《西方美學範疇史》（三卷本）等著作和《當代西方文藝理論》、《美學》等教材。多次獲省部級以上獎項。