西方哲學問題研究

作為問題史的西方哲學史毫無疑問，我們可以從不同的角度或不同的層面來研究和闡釋西方哲學，不過“西方哲學問題研究”這門研究生課程卻不是僅僅從某一個角度或某一個方面來研究和闡釋西方哲學，我們設計這門課程的指導思想乃基於這樣一種觀念：西方哲學史歸根到底乃是“問題史”，因而“問題”並不是研究西方哲學的一個角度，而是西方哲學活的“靈魂”和源泉，亦構成了它的最基本的整體特徵。換言之，惟有將哲學史看作是“問題史”，我們才能從根本上把握西方哲學的神韻和精髓。?

毋庸諱言，哲學這門學科本身就是一個“問題”。在人類的所有知識中，哲學的地位是十分獨特的：一方面哲學的歷史像其他科學一樣古老而悠久，甚至更為古老而悠久，它堪稱一切科學知識的源頭，因而在相當長的時期內曾經被人們尊為科學的女王和最高的知識；但是另一方面它卻始終無法像其他科學那樣表現出某種普遍必然的或者至少是相對普遍必然的科學性。人們發現，在哲學的所有方面幾乎都存在着爭論，各種理論、學説眾説紛紜，莫衷一是，在它們之間很難形成基本的共識，以至於人們時常要懷疑哲學是否是一門科學甚或是否是一門知識。哲學這種尷尬的處境迫使哲學家們不得不一而再再而三地站出來，為哲學作為科學的合法地位和意義進行辯護，然而他們的辯護往往看似合理，實際上卻難以消除人們心中的疑問。結果我們發現，哲學至多在“理論”上應該是科學的，而“事實”上卻從來不具備一門科學應該具備的最起碼的科學性。這一現象表明，如果我們仍然將哲學看作是一門“學問”，那麼就必須對它的意義和地位作重新的理解。據此而論，我們以為哲學的意義不是或不主要是體現在“知識”上，而是或主要是體現在“問題”中，換言之，哲學的歷史並非知識積累的歷史，而是問題的歷史。 ^[1] 

導 論 作為問題史的西方哲學史?

第一章 本體論問題?

第一節 本體論的概念?

一、本體論和本體論問題?

二、西方哲學本體論傳統的形成及其演變?

三、本體論的對象、結構和方法?

第二節 本體論的認識論難題?

一、懷疑主義的挑戰?

二、批判哲學的批判?

三、科學思維方式的侷限

第三節 本體論的語言學困境?

一、“存在”之謎?

二、語言的界限?

三、“語言是存在的家”? ^[2]