西北有高樓

“陶樓”是我們用來講述歷史和演繹文化的實證資料。當漢代地面大型建築從大地上逐漸消失的時候，有一些石質的建築如山東的朱鮪石室、孝堂山祠堂等還得以保存，它們成了我們認識陶樓的參照系。

作為一種禮儀性器物，陶樓的形制、質料、尺度等體現社會變遷與墓葬演化的過程；體現了社會各階層禮儀等級的博弈過程；體現了社會習俗在信仰演化過程中留下的蛛絲馬跡。

作為一種象徵性的模型明器，陶樓的製作是建立在漢代人的世界觀之上的。陶樓模仿了現實的樓，構造的卻是死後世界的幻象。陶樓既是社會風俗變遷的產物，又是社會身份、地位的表徵。以陶樓為代表的建築明器處於墓葬空間的象徵體系之中，體現了墓葬禮儀中天、地、人、神的溝通方式。

從“觀物取象”到“制器尚象”，再到“器以藏禮”，正是陶樓造物的根據，同時也構成了中國古代造物美學值得深入研究的課題。

“西北有高樓，上與浮雲齊。”漢代人相信西北的高樓上居住着不死的神仙（如掌握生殺之權的西王母），它是漢代人嚮往的神聖之境。當太陽從西北方落山的時候，一切的生命都隨太陽的消逝而歸於黑暗。西北又是再生希望的開始，太陽穿過幽冥的地下世界在另一天升起。而那地平線上的高樓，必將在雲霧中顯現，那不死的“神仙”只是人生命慾望的化身。

蘭芳，1980年生，江蘇徐州人，江南大學設計學博士，華東師範大學中國語言文學博士後，美國北卡羅來納大學教堂山分校訪問學者，江蘇師範大學美術學院副教授，碩士研究生導師，中國漢畫學會會員、江蘇省美學學會會員。致力於漢代美學，以及古代造物藝術、設計藝術等領域的研究。已完成國家社科基金藝術學項目“漢代建築明器的造物學研究”，現主持中國博士後科學基金第64批面上資助項目、中國博士後科研基金第12批特別資助項目、江蘇省高校哲學社會科學項目“徐州出土的漢代建築明器與城市歷史文化記憶研究”等課題。已在《中國美術研究》《藝術百家》《藝術設計研究》《南京藝術學院學報（美術與設計）》等發表學術論文20餘篇。

前言

第一章

陶樓的發現與研究

一、陶樓的概念及相關問題

二、陶樓的研究現狀

三、陶樓與造物藝術研究

小結

第二章

漢代陶樓的造物觀念與形制分類

一、陶樓的造物觀念

二、陶樓的形制

三、陶樓的分類

小結

第三章

漢代陶樓的歷史情境與空間場域

一、陶樓與民居建築

二、陶樓與禮制建築

三、陶樓與墓室

小結

第四章

漢代陶樓的造物特徵與溯源

一、焦作陶倉樓的造物特徵

二、陶倉樓的造物溯源

三、陶樓的造物尺度

小結

第五章

漢代陶樓的造物藝術

一、陶樓的階層背景與造物特徵

二、兩漢社會信仰對陶樓造物的影響

三、陶樓造物文化的表徵

小結

結論

參考文獻

圖版説明

後記 ^[1]