裴鐵俠

川派裴鐵俠頗有孤絕琴名，然裴鐵俠奏琴之錄音無人聞得，更不消説裴鐵俠在民國時刊印的琴譜。裴鐵俠是晚清民國年間成都人，泛川派琴家。當時的川派琴家，也多師宗虞山派之風格，裴鐵俠堪為代表。其師承是張瑞山弟子程馥。所以少見裴鐵俠資料，概因其20世紀50年代初即於土改時以身殉琴。

裴鐵俠家住成都少城同仁路，是一所異常幽靜的大庭院。裴鐵俠本是願為琴師了此一生的，故門外掛了一個木牌，上書“本館教授七絃雅樂”。裴家堂屋前有兩棵楠樹，自稱雙楠堂。又因裴鐵俠及其夫人沈氏藏有唐代雷氏所制一大一小兩張雷琴，故裴家亦稱雙雷齋。

雙雷本為沈家藏物，有傳言説，裴鐵俠當初為雙雷琴而娶繼室沈氏，沈氏相貌平平，而裴鐵俠家境比較富有，又擅鼓琴操縵。由此世人亦可看到裴鐵俠其人對琴之痴狂竟達何種地步。

1937年，裴鐵俠與川派琴家喻紹澤等發起成立“成都律和琴社”，1947年又發起“秀明琴社”，匯聚琴友，當其雅集時期也接待過查阜西、胡瑩堂、徐元白等其他各地之著名琴家。但隨着歷史的變化，社會的激進，晚年裴鐵俠頗有看法。他除少數人接觸外，幾乎不愛與人交往，長期信佛。因其三子是國民黨軍官，而在新中國誕生後的鎮反初期，在四川，就是一般保長、地保一級的人，都是拉出去槍斃的。恐怖與大時代的激變讓裴鐵俠膽寒無比。其長子裴惕生久病卧牀，次子裴元齡尚在國外未歸。最重要的是三子裴元俊，雖然是起義投降的，但還是進了學習班，1951年被殺。四子裴默痕為謀生計，下海唱竹琴。裴鐵俠有不少兒女，但卻難以維繫生活。1950年初夏的一天，裴鐵俠與繼室沈氏，帶着憤怒和大恐懼，將雙雷琴全部砸碎，然後雙雙服毒自盡，以此方式向社會表達着他們無比的憤恨、怨怒和無法生活下去的極大恐慌、懼怕。

裴鐵俠在房中的書案硯台下，寫有一紙遺囑：“本來空寂，何有於物，去物從心，立地成佛。大小雷琴同登仙界，金徽留作葬費，餘物焚燬，鐵叟筆。”據説裴鐵俠曾對夫人沈氏雲：“吾與卿倚雙雷為性命，今若此，何生為！”由此可看出雙雷琴必毀之肇跡。

裴鐵俠一生蒐藏古琴不少，其中除唐代大、小雷琴外，還有宋元明清各代古琴20多張，均屬上品，如：唐琴“古龍吟”、宋琴“龍嗷”。裴鐵俠將大、小雷琴與“古龍吟”、“龍嗷”並稱為四唐琴。龍嗷現藏四川大學博物館。古龍吟據説現在上海。

裴鐵俠死後16年，中國天翻地覆，古琴界也天翻地覆。很多的傳統文化守護者的聲音都被革命、大躍進、反右和意識形態所淹沒。在北京，老城牆拆了，牌樓也毀了，古董字畫拿出來砸了燒了。剩下的人，一個個都如喪家之犬，終日在顫抖中如履薄冰。譬如溥雪齋（1893~1966）的失蹤，也是類似情況。在大顛覆的時代，音樂什麼都沒説，只是一些音符，簡單、縹緲而空靈，叮咚幽怨，但卻始終讓你不思量，自難忘。

在古代，琴史中大量琴人非正常死亡的時期，最厲害的要算是明末清初，如鄺露、華夏與李延昰琴人於亡國後，在一種遺民情緒下的絕望和自盡。裴鐵俠和溥雪齋，也是類似的遺民情緒，即在恐怖、屠殺與非理性的集權風暴下，個人對舊時代、舊出身與舊文化的純粹與無辜，失去了最終的解釋權。但裴鐵俠和溥雪齋，難道不都是可以勉強活下去的嗎，沒有必要一定選擇毀滅。不是還有很多遭遇同樣悲慘的人也硬着頭皮活下來了嗎。最起碼，還沒有資料表明有人一定要他們死。俗話説“老人最怕死”。他們當時都是老人了，但卻選擇了死。其心境、哀怨與憤怒，大約與王國維“經此世變，義無再辱”之性質差不多罷。這也是隻有舊式文人才有的殉節和憂心。姑且不論殉節罷，生死事大。今天的琴人或文人，常奢談榮耀，自詡高深，可一旦真面對強權、利益、商業媚俗和人脈之勾欄，缺的就是這樣一份最起碼的不合作情緒和憂心。

裴鐵俠著有《沙堰琴編》和《琴餘》（民國35年影印本）等。

關於雙雷典故，因其一直是近代琴史中第一著名之學案。

回顧裴鐵俠自殺之事，最有名的是四川大學文學院教授曾緘，他曾寫有一篇短文長詩《雙雷引》，現引如下：

“藍橋生者，家素封居成都支機石附近。耿介拔俗。喜鼓琴，能為《高山流水》《春山杜鵑》《萬壑松風》《三峽流水》《天風海濤》之曲，聲名籍甚。英國皇家音樂學院致厚幣徵為教授，謝不往。人以此益高之。家藏唐代蜀工雷威所斫古琴，甚寶之。後從沈氏復得一琴，比前差小，龍池內隱隱有‘雷霄’題字。因前者為大雷，後者為小雷。

先是，成都有沈翁者，精鑑古物，蓄小雷，極珍秘。育一女。將歿，謂女曰：‘若志之，有能操是琴者，若婿也。’生適鰥，聞之心動，往女家，請觀琴，為鼓一再。歸，遣媒妁通聘，故琴與女同歸生。生於是挾兩琴，擁少艾，隱居自樂，若不知此身猶在人間世也。

改革後，家中落，鬻所有衣物自給。將及琴，則大慟，謂女曰：‘吾與卿倚雙雷為性命，今若此，何生為！’遂出兩琴，夫婦相與捶碎而焚之，同仰催眠藥死。

死後，家人於案上發見遺書一紙，又金徽十數枚，書雲：‘二琴同歸天上，金徽留作葬費。’乃以金徽易棺衾而殯諸沙堰。沙堰者，生之別業。生著有《沙堰琴編》一書，此其執筆處也。

餘初與生不稔，而數傳言，將招餘為座上客，餘漫應之。一日，果折柬見邀，至，則同坐者三人。一為謝無量先生，一則楊君竹扉，其餘一人不知姓名，指而介雲：此熊經鳥申之異人某君也。客既不俗，而庭前花木頗幽邃，所出餚饌、茶具，皆精潔無比。宴罷，生出所藏諸琴示客。竹扉一一目之，曰：若者唐，若有宋，若者元明以下；而唐最佳，小者尤佳。即小雷也。生大詫，自謂天下辨琴莫己若，不意竹扉亦能此。既而正襟危坐，授小雷，奏《平沙落雁》，曲終，顧諸客曰：‘何如’，或應曰：‘甚善’。生笑曰：‘君雖言善，未必知其所以善。’其自負，類如此。

方改革時，生以耽琴故，不問世事，於革命大義殊瞢然，人亦無以告知者。使生至今尚在，目睹國家新興，必將操縵以歌昇平之盛，然而生則既死。餘偶適西郊，道經沙堰，見一抔宛然，而人琴已亡，作‘雙雷引’以哀之。”

曾緘先生的詩主要敍述裴鐵俠對琴的痴迷和生平，其中四句：

郎殉瑤琴妾殉郎，

人琴一夕竟同亡。

流水落花春去也，

人間天上兩茫茫。

曾緘的這篇文章大概寫於20世紀五六十年代敏感時期，原載於《重慶詩詞》第3期，1994年刊。曾緘字聖言，是四川敍永縣馬嶺鄉人。他在文化大革命中被迫害致死，據説罪證就是他的某些詩文。

曾緘的文章使用了隱喻法，所謂“藍橋生”者，就是裴鐵俠的化名。其典故來自唐人裴鉶小説集《傳奇》中的一個故事：説長慶中，有個叫裴航的秀才，經藍橋驛，渴甚，見道下茅屋有老嫗緝麻，揖之求飲，嫗命孫女雲英擎一甌漿來，於葦箔出雙玉手捧甌，飲之真如玉液，異香透於户外。航因還甌，遽揭箔，驚其芳麗。求娶雲英，嫗言須以玉杵臼為聘。航於長安果訪得玉杵臼，遂返藍橋驛娶雲英，夫妻入玉峯洞為仙云云。

曾緘是此以藍橋生、雲英隱喻裴鐵俠夫婦的悲劇。 ^[2]