虛空無為

有部宗所立有二虛空，一有為虛空，二無為虛空也。凡現於無色像所者，是有為虛空，本來常空者無為虛空也。有為虛空者有分限，有生滅，屬於眼識之所見。因是稱此為空界之色，為五藴中色藴之所攝，六大中空大之所攝。是有為無常也。無為虛空者，無限無際，真空寂滅、離一切之障礙，一切有礙之物體得自在行動於其中者。是屬於意識之所緣，為三無為中之虛空無為。世所謂為虛空者，即空界之色。有為虛空也。空界之色，其體性雖不障礙他法，然為他法障礙，現障礙於他有形物體而其體即滅，因此而名為有為。若實之虛空，離於能礙所礙，亦周遍於有形之物體中，常恆不變，是為無為法，以無障礙解虛空之義。俱舍論一曰：‘虛空但以無礙為性。由無礙故，色於中行。’正理論一曰：‘虛空容受色等有為。’俱舍光記一曰：‘空界色，雖非能礙，而是所礙，被餘色礙而開避故其體不生。世言虛空者，於空界色説虛空聲。’又曰：‘空界復由虛空得有。’大乘義章二曰：‘如毗曇。虛空有二：一者有為，二者無為。’[囗@又]大乘六無為之一。唯識論立六種無為，以彼有部所立虛空無為，非實有之法，於佛證得之法性上為六無為相中之一相。法性之體，離諸之障礙，故名之為虛空無為，非別有容受萬物之無為虛空也。因而依有部則虛空之語，直指大虛空，依唯識則一者喻語，法性之無為，似大虛空，故名虛空。一者法性，即為虛為空，故名虛空。見唯識論二、同述記二末。 ^[1]