蘇門嘯

《晉書》卷四十九〈阮籍列傳〉

籍嘗於蘇門山遇孫登，與商略終古及棲神導氣之術，登皆不應，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。遂歸著大人先生傳，其略曰：「世人所謂君子，惟法是修，惟禮是克。手執圭璧，足履繩墨。行欲為目 前檢，言欲為無窮則。少稱鄉黨，長聞鄰國。上欲圖三公，下不失九州牧。獨不見羣蝨之處褌中，逃乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動不敢出褌襠，自以為得繩墨也。然炎丘火流，焦邑滅都，羣蝨處於褌中而不能出也。君子之處域內，何異夫蝨之處褌中乎！」此亦籍之胸懷本趣也。 ^[1] 

《世説新語箋疏》下捲上〈棲逸〉

阮步兵嘯，聞數百步。蘇門山中，忽有真人，樵伐者鹹共傳説。阮籍往觀，見其人擁巖側。籍登嶺就之，箕踞相對。籍商略終古，上陳黃、農玄寂之道，下考三代盛德之美，以問之，仡然不應。復有為之教，棲神導氣之術以觀之，彼猶如前，凝矚不轉。籍因對之長嘯。良久，乃笑曰：「可更作。」籍復嘯。意盡，退，還半嶺許，聞上唒然有聲，如數部鼓吹，林谷傳響。顧看，乃向人嘯也。 ^[1] 

阮籍曾經在蘇門山遇到孫登，同他一起討論往古以及神仙導引氣功的方術，孫登都不回答，於是阮籍長嘯而退。走到半山上，聽到像鸞鳳的聲音，迴響在巖谷，正是孫登在長嘯。阮籍回去後便著《大人先生傳》，其大略是：“世人所説的君子，只修法度，只行禮義。手上拿着圭璧，腳下踩在繩墨規矩內。行為要成為當今的模式，言論要成為後世的法則。年幼時在鄉黨中稱頌，長大後聲聞於鄰國。在朝廷要做三公，在郊野也不失為九州牧。偏偏沒見一羣蝨子鑽在褲襠縫隙裏，逃到深縫中，藏在破棉絮內，自以為那就是最好的住宅了。行動不敢離開衣縫的邊緣，活動不敢離開褲襠的空間，自以為完全合乎規矩繩墨。然而炎夏熱浪如火，烤焦了它的城邑毀滅了它的都市，而這羣蝨子還住在褲襠中不能出來。現在的君子處於規定的區域之內，與那褲襠中的蝨子有什麼兩樣呢？”這也是阮籍的胸懷和本旨的表露。 ^[2] 

“ 籍嘗於蘇門山遇孫登 ，與商略終古及棲神導氣之術。 登皆不應， 籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎巖谷，乃 登 之嘯也。”後以“蘇門嘯”指嘨詠。亦比喻高士的情趣。 ^[1] 

半空鸞鳳　嘯上蘇門顛　孫登嘯　孫登無語　山頭學嘯　羊嶺嘯聲　聞鳳嘯　蘇門嘯　蘇門長嘯　長吟感孫登　長嘯作鸞音　長嘯愧孫燈　長嘯發蘇門　高士嘯　鸞鳳吟 ^[1] 

唐 孟浩然 《題終南翠微寺空上人房》詩：“風泉有清音，何必 蘇門 嘯。”

宋 林逋 《中峯》詩：“自愛 蘇門 嘯，懷賢思不羣。”

宋 陸游 《謝徐志父帳幹惠詩編》詩：“舂容清廟歌，縹緲 蘇門 嘯。”