蘇仙傳説

蘇仙，姓蘇，名耽，字子安，西漢惠帝文帝年間桂陽郡人。據原立於蘇仙嶺蘇仙觀中的碑刻記載（已毀），蘇耽生於漢惠帝五年（前190），“昇仙”於漢文帝三年（前177）。蘇耽早年喪父，與母親潘氏相依為命，母子經常以草藥為鄰里鄉親治病，名聞一郡。一年發生大瘟疫時，他與母親攜手，用房前橘樹葉、根和井泉之水配馬嶺山桃石（化石）及其他草藥，日夜熬製湯劑，救治了許多人，後隨道士出遊天下未歸，其母無疾而終。桂陽郡人民感激蘇耽母子救苦救難，造福鄉梓，創作了“蘇仙傳説”的第一文本《桂陽列仙傳》。漢代學者劉向在《列仙傳》中採用了這個傳説。晉代道教理論家、醫學家葛洪在《神仙傳》中又編寫了此傳説，使蘇仙名氣更響亮。至唐代開元十九年（731），郴州百姓在秀麗峻拔的馬嶺山興建蘇仙觀，在橘井旁興建橘井觀、蘇母祠，在山下山上建成龐大的道教建築羣，祭祀紀念蘇耽蘇母，蘇仙傳説至此繼續流傳。 ^[3] 

故事傳至唐宋，開元二十九年（741年）唐玄宗詔令“發揮聲華，嚴飾祠宇。”蘇耽出生、採藥的馬嶺山被道教列為72福地的“天下第十八福地”，山被百姓改稱蘇仙嶺，井被稱作“橘井”。杜甫、元結、秦觀、徐霞客、蒲松齡等撰寫相關詩文。宋代先後有四位皇帝赦封蘇耽為“真人”、“真君”，宋真宗詩作有“橘井甘泉透膽香”句，國中遂形成“橘井泉香” 的醫林典故。 兩宋時期，是蘇仙傳説更為興盛的時代。 ^[2-3] 

蘇仙的傳説主要有如下內容： ^[3] 

第一部分為蘇仙本人的傳説。 ^[3] 

基本內容是：西漢惠帝年間，郴州東門外一位潘姓姑娘在河邊洗衣時神奇懷孕，並在牛脾山桃花洞內生下蘇耽，即後來的蘇仙。蘇耽出生後鶴覆鹿乳，長大後孝敬母親，得異人授仙術，通醫道，識百藥，聰穎勤奮，為民治病，造福鄉里。13歲時跨鶴昇仙。晉人葛洪的《神仙傳》、清人蒲松齡的《聊齋志異》都曾記載蘇仙的傳説。韓愈、劉禹錫、秦觀、蘇軾、米芾等文人都與蘇仙有不解之緣。 ^[3] 

第二部分傳説，是歷代與蘇仙相關的“靈異故事”： ^[3] 

《仙助劉瞻拜宰相》：唐代鹹通年間官至宰相的劉瞻，是郴州烏石磯人，少年時與兄劉僭同窗苦讀，一日，兄弟相攜同遊蘇仙嶺，遇見一少年道人，這少年道人就是蘇仙。少年道人説：“二位相貌不凡。你們若拜我為師，我當幫助你們。”劉僭稟性僻靜，欣然答應；劉瞻志在仕途，對此不屑一顧，笑道：“大丈夫來到世上，就是要有所作為。”又挽留哥哥説：“做神仙遙遙無期，不如仕途近在眼前。”無奈劉僭修道之心已定，兄弟於是分手。蘇仙見劉瞻心中懷有益人濟世之志，也有意扶助劉瞻仕途騰達。 ^[3] 

蘇仙傳説地域性特徵顯著，承載了獨具特色的孝道、道教及中醫文化意藴，影響深遠，深受民眾喜愛，在現今郴州民眾中依然有活態傳承。

蘇仙的傳説具有很高的文學價值。它虛實相生，傳奇色彩濃，雅俗共賞。民間的傳説經眾多名著收錄之後，又為歷代文化名人所喜愛。 ^[3] 

蘇仙的傳説有豐富的人文價值：它藴含的人類與自然和諧相處的思想，不信天命，力抗自然災害疾病的思想；“仙自人間”的人本思想；反封建、講人道、母愛子孝、救難行善、造福一方的人文精神等，成為湖湘文化的一個重要組成部分。 ^[3] 

蘇仙傳説流傳地域以郴州為中心向省內外擴散，傳説中蘇耽出生地郴州馬嶺山被道教列為福地，並在宋朝後形成“橘井泉香”、“龍蟠橘井”的醫林典故。傳説中的仙桃嶺、白鹿洞、跨鶴台、蘇仙橋、蘇仙觀、飛昇亭等景觀保存完整。蘇仙觀每年農曆五月十五蘇仙昇天日舉行抬蘇仙銅像等民俗事項豐富的祭祀祈福廟會，民眾參與熱情高。

蘇仙傳説及其派生出的“孝子神仙”、“蘇耽橘井”、“橘井泉香”的典故，以及來鶴樓、東城門樓、橘井、橘樹、碑林、橘井觀、蘇母祠、蘇母墓、“天下第十八福地”牌坊、穹碑、蘇仙橋、鹿角亭、遇仙橋、乳仙宮、桃林、乳仙亭、白鹿洞、道亭、碑林、蘇仙觀、跨鶴台等，形成一處規模宏大、獨具特色的道教文化名勝。這種物質文化遺產與非物質文化遺產的交相輝映，使郴州旅遊資源得到極大提升。 ^[3] 

2014年11月11日，“蘇仙傳説”被載入中國第四批“國家級非物質文化遺產代表性項目名錄”。

2019年11月，蘇仙傳説入選國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單。

2023年10月31日，文化和旅遊部公佈國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單，郴州市甦仙區文化館獲得“蘇仙傳説”項目保護單位資格。 ^[4]