藤原惺窩

冷泉為純的第三子，出生後被稱為神童，幼年在播州龍野剃髮，自號宗舜。十八歲時，因父親為純被三木城主別所長治攻滅，宗舜為了報仇及再興家名，曾投至羽柴秀吉設於姬路的本陣。戰後，宗舜上洛向叔父泉和尚（相國寺）學習儒學，專門研究朱子學。他開創了學術獨立之端，其所著的“假名性理”、“四書五經倭訓”，是最早用日文撰寫的宣揚宋儒的書籍，為日本儒家擺脱宗教教條立下基礎。由於宗舜的學問好，因此甚受幕府尊重，德川家康曾以二千石俸祿欲將宗舜召出，但卻被婉拒。慶長九年，他四十四歲時，德川三百年官學之祖林羅山入門。翌十年，當家康在京都二條城召見宗舜，並詢問仕官的意願時，他立即推薦林羅山代其仕官。元和五年九月十二日，藤原惺窩去世，享年五十九歲，並葬於相國寺。其門下弟子中，林羅山、石川丈山、松永尺五、那波活所、堀杏庵都極為傑出，有“五大天王”的美譽。

日本德川幕府初期的唯心主義哲學家，日本近世儒學的開創者。幼年聰穎，18歲削髮為僧，鑽研禪學。後來讀到中國宋儒的著述，認為佛教輕視人倫，逐漸產生離佛歸儒的思想，從30歲前後起專攻儒學。他曾想來中國求學，因乘船中途遇風而沒有成功。當時日本的儒學還停留在訓詁的階段，他卻依據程顥、程頤和朱熹對儒家經典的新注研究儒學，認為朱熹獨得道統之傳，終於創立了日本的朱子學派京師學派。以後這個學派在日本逐漸成為佔統治地位的學派之一。

惺窩的哲學思想傳自朱熹的客觀唯心主義。惺窩更加強調精神的作用，把理看作是宇宙的根源。按照他的觀點，天道、人性以及元、亨、利、貞、仁、義、禮、智都是理，所謂“天人一理”。他説：“夫天道理也。此理在天且賦以物則曰道，在人心且應於事則曰性，性亦理也”。他的思想特點是：①與陽明學妥協，説朱熹和王陽明的言論似異而實際上入處相同；②以儒學解釋日本的神道，認為儒學和神道都以正我心、憐萬民為最高宗旨；③認為佛教也講正心、治國、安萬民，不應一概加以排斥。他追求“一念至誠”以達到“天人合一”的境界。在經濟思想上，他主張生之者眾、食之者寡。

惺窩雖然一生沒有做官，但是，他曾為德川幕府的創建人德川家康講解儒學，他的思想基本上適應了德川幕府統一日本後政治、經濟發展的要求。他培育出林羅山、松永尺五、那波活所、堀杏庵等著名學者。

主要著作有：《文章達德綱領》《寸鐵錄》《千代茂登草》等